제APOLOGY장APOLOGY소크라테스의 변명

How you, O Athenians, have been affected by my accusers, I cannot tell; but I know that they almost made me forget who I was--so persuasively did they speak; and yet they have hardly uttered a word of truth. But of the many falsehoods told by them, there was one which quite amazed me;--I mean when they said that you should be upon your guard and not allow yourselves to be deceived by the force of my eloquence. To say this, when they were certain to be detected as soon as I opened my lips and proved myself to be anything but a great speaker, did indeed appear to me most shameless--unless by the force of eloquence they mean the force of truth; for it such is their meaning, I admit that I am eloquent. But in how different a way from theirs! Well, as I was saying, they have scarcely spoken the truth at all; but from me you shall hear the whole truth: not, however, delivered after their manner in a set oration duly ornamented with words and phrases. No, by heaven! but I shall use the words and arguments which occur to me at the moment; for I am confident in the justice of my cause (Or, I am certain that I am right in taking this course.): at my time of life I ought not to be appearing before you, O men of Athens, in the character of a juvenile orator--let no one expect it of me. And I must beg of you to grant me a favour:--If I defend myself in my accustomed manner, and you hear me using the words which I have been in the habit of using in the agora, at the tables of the money-changers, or anywhere else, I would ask you not to be surprised, and not to interrupt me on this account. For I am more than seventy years of age, and appearing now for the first time in a court of law, I am quite a stranger to the language of the place; and therefore I would have you regard me as if I were really a stranger, whom you would excuse if he spoke in his native tongue, and after the fashion of his country:--Am I making an unfair request of you? Never mind the manner, which may or may not be good; but think only of the truth of my words, and give heed to that: let the speaker speak truly and the judge decide justly.

아테네 시민 여러분, 여러분이 저를 고발한 사람들의 말을 듣고 어떤 느낌을 받으셨는지 저는 알 수 없습니다. 다만 저는 그들의 말이 너무도 설득력이 있어서 하마터면 제가 누구인지조차 잊을 뻔했다는 것은 압니다. 그런데도 그들은 진실이라고는 거의 한마디도 하지 않았습니다. 그들이 늘어놓은 많은 거짓말 가운데 저를 정말 놀라게 한 것이 하나 있었습니다. 여러분이 경계해야 하며 제 웅변의 힘에 속아 넘어가서는 안 된다고 말한 것 말입니다. 제가 입을 열자마자 결코 훌륭한 연설가가 아니라는 것이 드러나 그들의 말이 탄로 날 것이 뻔한데도 그렇게 말하다니, 정말 더없이 뻔뻔스럽게 보였습니다. 물론 그들이 말하는 웅변의 힘이 진실의 힘이라면 이야기가 다릅니다. 그런 뜻이라면 저도 제가 웅변가라는 것을 인정합니다. 하지만 그들과는 얼마나 다른 방식의 웅변이겠습니까! 아무튼 말씀드렸듯이, 그들은 진실을 거의 말하지 않았습니다. 그러나 여러분은 제게서 온전한 진실을 들으실 것입니다. 다만 그들처럼 낱말과 구절로 잘 꾸민 격식 갖춘 연설로 전하지는 않겠습니다. 결코 그러지 않겠습니다, 맹세코! 저는 그때그때 떠오르는 말과 논거를 쓰겠습니다. 저는 제 주장이 옳다고 확신하기 때문입니다 (또는, 저는 이 길을 택하는 것이 옳다고 확신합니다). 아테네 시민 여러분, 이 나이에 제가 여러분 앞에 젊은 연설가 같은 모습으로 나서는 것은 어울리지 않습니다. 아무도 제게 그런 것을 기대하지 마십시오. 그리고 여러분께 한 가지 부탁을 드려야겠습니다. 제가 늘 하던 방식대로 변론하더라도, 그리고 아고라에서, 환전상들의 탁자 곁에서, 또는 다른 어디에서든 제가 늘 쓰던 말을 쓰는 것을 듣더라도, 놀라지 마시고 그 때문에 제 말을 끊지 말아 주십시오. 저는 일흔이 넘었고 법정에 서는 것은 이번이 처음이라 이곳의 말투에는 아주 낯섭니다. 그러니 저를 정말 이방인처럼 여겨 주십시오. 이방인이 자기 나라 말로, 자기 나라 방식대로 말한다면 여러분은 너그러이 봐주실 것입니다. 제가 여러분께 부당한 부탁을 드리는 것입니까? 말하는 방식은 좋든 나쁘든 신경 쓰지 마십시오. 오직 제 말이 진실한지만 생각하시고 거기에 주의를 기울여 주십시오. 말하는 사람은 진실하게 말하고, 재판하는 사람은 정의롭게 판결하게 하십시오.

And first, I have to reply to the older charges and to my first accusers, and then I will go on to the later ones. For of old I have had many accusers, who have accused me falsely to you during many years; and I am more afraid of them than of Anytus and his associates, who are dangerous, too, in their own way. But far more dangerous are the others, who began when you were children, and took possession of your minds with their falsehoods, telling of one Socrates, a wise man, who speculated about the heaven above, and searched into the earth beneath, and made the worse appear the better cause. The disseminators of this tale are the accusers whom I dread; for their hearers are apt to fancy that such enquirers do not believe in the existence of the gods. And they are many, and their charges against me are of ancient date, and they were made by them in the days when you were more impressible than you are now--in childhood, or it may have been in youth--and the cause when heard went by default, for there was none to answer. And hardest of all, I do not know and cannot tell the names of my accusers; unless in the chance case of a Comic poet. All who from envy and malice have persuaded you--some of them having first convinced themselves--all this class of men are most difficult to deal with; for I cannot have them up here, and cross-examine them, and therefore I must simply fight with shadows in my own defence, and argue when there is no one who answers. I will ask you then to assume with me, as I was saying, that my opponents are of two kinds; one recent, the other ancient: and I hope that you will see the propriety of my answering the latter first, for these accusations you heard long before the others, and much oftener.

먼저 저는 오래된 고발과 저의 첫 고발자들에게 답하고, 그다음에 나중의 고발로 넘어가겠습니다. 저는 오래전부터 많은 고발자를 두어 왔고, 그들은 여러 해 동안 여러분에게 저를 거짓으로 고발해 왔습니다. 저는 아니토스와 그 동료들보다 그들이 더 두렵습니다. 아니토스 무리도 나름대로 위험하기는 합니다. 그러나 다른 이들이 훨씬 더 위험합니다. 그들은 여러분이 어렸을 때부터 거짓말로 여러분의 마음을 사로잡았습니다. 소크라테스라는 한 지혜로운 사람이 있는데, 그는 위로는 하늘에 대해 사색하고 아래로는 땅속을 탐구하며, 더 나쁜 주장을 더 나은 주장처럼 보이게 만든다는 이야기를 들려주면서 말입니다. 이 이야기를 퍼뜨린 사람들이 바로 제가 두려워하는 고발자들입니다. 그 이야기를 듣는 사람들은 그런 탐구를 하는 자들은 신들의 존재를 믿지 않는다고 여기기 쉽기 때문입니다. 게다가 그들은 수가 많고, 저에 대한 그들의 고발은 오래된 것입니다. 그들은 여러분이 지금보다 훨씬 쉽게 영향을 받던 때, 곧 어린 시절이나 어쩌면 젊은 시절에 그런 고발을 했습니다. 그리고 그 사건은 답할 사람이 아무도 없었기 때문에 변론 없이 결정되어 버렸습니다. 가장 어려운 점은 제가 저를 고발한 사람들의 이름을 알지도 못하고 말할 수도 없다는 것입니다. 우연히 희극 시인 한 사람이 끼어 있는 경우라면 모를까요. 시기와 악의로 여러분을 설득한 사람들, 그 가운데 어떤 이들은 먼저 스스로를 설득하기도 했는데, 이런 부류의 사람들은 모두 상대하기가 가장 어렵습니다. 저는 그들을 이 자리에 불러내 반대 신문을 할 수 없기 때문입니다. 그러니 저는 그저 제 변론을 위해 그림자와 싸워야 하고, 대답하는 사람이 아무도 없는데 논쟁해야 합니다. 그러니 말씀드렸듯이, 제 반대자들이 두 종류라는 것을 저와 함께 받아들여 주시기 바랍니다. 하나는 최근의 고발자들이고 다른 하나는 오래된 고발자들입니다. 그리고 제가 오래된 쪽에 먼저 답하는 것이 마땅하다는 것을 여러분이 알아주시기를 바랍니다. 여러분은 이 고발들을 다른 고발보다 훨씬 먼저, 그리고 훨씬 더 자주 들으셨기 때문입니다.

Well, then, I must make my defence, and endeavour to clear away in a short time, a slander which has lasted a long time. May I succeed, if to succeed be for my good and yours, or likely to avail me in my cause! The task is not an easy one; I quite understand the nature of it. And so leaving the event with God, in obedience to the law I will now make my defence.

그러면 이제 저는 변론을 해야 하고, 오랫동안 이어져 온 비방을 짧은 시간 안에 씻어 내려고 애써야 합니다. 그것이 저와 여러분에게 좋은 일이라면, 또는 제 사건에 도움이 될 만한 일이라면, 제가 성공하기를 바랍니다! 이 일은 쉽지 않습니다. 저는 그것이 어떤 일인지 잘 알고 있습니다. 그러니 결과는 신께 맡기고, 법에 따라 이제 변론을 하겠습니다.

I will begin at the beginning, and ask what is the accusation which has given rise to the slander of me, and in fact has encouraged Meletus to proof this charge against me. Well, what do the slanderers say? They shall be my prosecutors, and I will sum up their words in an affidavit: 'Socrates is an evil-doer, and a curious person, who searches into things under the earth and in heaven, and he makes the worse appear the better cause; and he teaches the aforesaid doctrines to others.' Such is the nature of the accusation: it is just what you have yourselves seen in the comedy of Aristophanes (Aristoph., Clouds.), who has introduced a man whom he calls Socrates, going about and saying that he walks in air, and talking a deal of nonsense concerning matters of which I do not pretend to know either much or little--not that I mean to speak disparagingly of any one who is a student of natural philosophy. I should be very sorry if Meletus could bring so grave a charge against me. But the simple truth is, O Athenians, that I have nothing to do with physical speculations. Very many of those here present are witnesses to the truth of this, and to them I appeal. Speak then, you who have heard me, and tell your neighbours whether any of you have ever known me hold forth in few words or in many upon such matters...You hear their answer. And from what they say of this part of the charge you will be able to judge of the truth of the rest.

처음부터 시작해서, 저에 대한 비방을 낳았고 사실상 멜레토스가 저를 상대로 이 고발을 내도록 부추긴 그 고발이 무엇인지 묻겠습니다. 자, 비방하는 자들은 무엇이라고 말합니까? 그들을 제 고소인으로 삼아 그들의 말을 선서 진술서처럼 요약해 보겠습니다. '소크라테스는 나쁜 짓을 하는 자이며 호기심 많은 자로서, 땅 밑과 하늘의 일을 캐고, 더 나쁜 주장을 더 나은 주장처럼 보이게 만들며, 앞에 말한 가르침을 남들에게 가르친다.' 고발의 내용은 이런 것입니다. 이것은 여러분이 아리스토파네스의 희극 (아리스토파네스, 『구름』) 에서 직접 보신 것과 똑같습니다. 그는 소크라테스라는 사람을 무대에 올려, 그가 돌아다니며 자기는 공중을 걷는다고 말하고, 제가 많이든 적게든 안다고 내세우지 않는 일들에 대해 쓸데없는 소리를 잔뜩 늘어놓게 했습니다. 그렇다고 자연철학을 공부하는 사람을 깎아내리려는 것은 아닙니다. 멜레토스가 저를 그토록 중대한 혐의로 고발할 수 있다면 저는 무척 유감일 것입니다. 그러나 아테네 시민 여러분, 꾸밈없는 진실은 제가 자연에 대한 사색과는 아무 상관이 없다는 것입니다. 여기 계신 매우 많은 분이 이 사실의 증인이며, 저는 그분들에게 호소합니다. 그러니 제 말을 들어 본 적이 있는 여러분, 말씀해 주십시오. 제가 그런 문제에 대해 짧게든 길게든 늘어놓는 것을 여러분 가운데 누구라도 본 적이 있는지 이웃에게 말해 주십시오…… 그들의 대답을 들으셨지요. 그리고 고발의 이 부분에 대해 그들이 하는 말을 보면 나머지 고발이 진실한지도 판단하실 수 있을 것입니다.

As little foundation is there for the report that I am a teacher, and take money; this accusation has no more truth in it than the other. Although, if a man were really able to instruct mankind, to receive money for giving instruction would, in my opinion, be an honour to him. There is Gorgias of Leontium, and Prodicus of Ceos, and Hippias of Elis, who go the round of the cities, and are able to persuade the young men to leave their own citizens by whom they might be taught for nothing, and come to them whom they not only pay, but are thankful if they may be allowed to pay them. There is at this time a Parian philosopher residing in Athens, of whom I have heard; and I came to hear of him in this way:--I came across a man who has spent a world of money on the Sophists, Callias, the son of Hipponicus, and knowing that he had sons, I asked him: 'Callias,' I said, 'if your two sons were foals or calves, there would be no difficulty in finding some one to put over them; we should hire a trainer of horses, or a farmer probably, who would improve and perfect them in their own proper virtue and excellence; but as they are human beings, whom are you thinking of placing over them? Is there any one who understands human and political virtue? You must have thought about the matter, for you have sons; is there any one?' 'There is,' he said. 'Who is he?' said I; 'and of what country? and what does he charge?' 'Evenus the Parian,' he replied; 'he is the man, and his charge is five minae.' Happy is Evenus, I said to myself, if he really has this wisdom, and teaches at such a moderate charge. Had I the same, I should have been very proud and conceited; but the truth is that I have no knowledge of the kind.

제가 선생이며 돈을 받는다는 소문도 마찬가지로 근거가 없습니다. 이 고발에도 앞의 것보다 더 많은 진실이 담겨 있지는 않습니다. 물론 어떤 사람이 정말 사람들을 가르칠 수 있다면, 가르치는 대가로 돈을 받는 것은 제 생각에 그에게 명예로운 일일 것입니다. 레온티노이의 고르기아스, 케오스의 프로디코스, 엘리스의 히피아스가 있습니다. 그들은 여러 도시를 돌아다니며, 젊은이들이 공짜로 배울 수 있는 자기 나라 시민들을 떠나 자기들에게 오도록 설득할 수 있습니다. 젊은이들은 그들에게 돈을 낼 뿐 아니라, 돈을 내도록 허락받는 것만으로도 고마워합니다. 지금 아테네에는 파로스 출신의 한 철학자가 머물고 있다고 들었습니다. 제가 그에 대해 듣게 된 사정은 이렇습니다. 저는 소피스트들에게 엄청난 돈을 쓴 사람, 곧 히포니코스의 아들 칼리아스를 만났습니다. 그에게 아들들이 있다는 것을 알고 있었기에 이렇게 물었습니다. '칼리아스, 만일 당신의 두 아들이 망아지나 송아지라면 그들을 맡길 사람을 찾는 데 아무 어려움이 없을 것입니다. 말 조련사나 아마 농부를 고용하면, 그가 그들을 그들에게 맞는 덕과 탁월함으로 길러 완성해 줄 테니까요. 그러나 그들은 사람이니, 누구에게 그들을 맡길 생각입니까? 사람의 덕과 시민의 덕을 아는 사람이 있습니까? 당신은 아들들이 있으니 이 문제를 생각해 보았겠지요. 그런 사람이 있습니까?' '있습니다' 하고 그가 말했습니다. '누구입니까? 어느 나라 사람이고, 수업료는 얼마입니까?' 하고 제가 물었습니다. '파로스의 에우에노스입니다. 바로 그 사람이고, 수업료는 5므나입니다' 하고 그가 대답했습니다. 저는 속으로 말했습니다. 에우에노스가 정말 이런 지혜를 가지고 있고 그렇게 적당한 값에 가르친다면 그는 행복한 사람이로구나. 만일 제게 같은 지혜가 있었다면 저는 무척 자랑스러워하고 우쭐댔을 것입니다. 그러나 사실 저는 그런 지식을 전혀 가지고 있지 않습니다.

I dare say, Athenians, that some one among you will reply, 'Yes, Socrates, but what is the origin of these accusations which are brought against you; there must have been something strange which you have been doing? All these rumours and this talk about you would never have arisen if you had been like other men: tell us, then, what is the cause of them, for we should be sorry to judge hastily of you.' Now I regard this as a fair challenge, and I will endeavour to explain to you the reason why I am called wise and have such an evil fame. Please to attend then. And although some of you may think that I am joking, I declare that I will tell you the entire truth. Men of Athens, this reputation of mine has come of a certain sort of wisdom which I possess. If you ask me what kind of wisdom, I reply, wisdom such as may perhaps be attained by man, for to that extent I am inclined to believe that I am wise; whereas the persons of whom I was speaking have a superhuman wisdom which I may fail to describe, because I have it not myself; and he who says that I have, speaks falsely, and is taking away my character. And here, O men of Athens, I must beg you not to interrupt me, even if I seem to say something extravagant. For the word which I will speak is not mine. I will refer you to a witness who is worthy of credit; that witness shall be the God of Delphi--he will tell you about my wisdom, if I have any, and of what sort it is. You must have known Chaerephon; he was early a friend of mine, and also a friend of yours, for he shared in the recent exile of the people, and returned with you. Well, Chaerephon, as you know, was very impetuous in all his doings, and he went to Delphi and boldly asked the oracle to tell him whether--as I was saying, I must beg you not to interrupt--he asked the oracle to tell him whether anyone was wiser than I was, and the Pythian prophetess answered, that there was no man wiser. Chaerephon is dead himself; but his brother, who is in court, will confirm the truth of what I am saying.

아테네 시민 여러분, 여러분 가운데 누군가는 이렇게 대꾸할 것입니다. '그래요, 소크라테스. 그런데 당신을 향한 이 고발들은 어디서 비롯된 것입니까? 당신이 무언가 이상한 일을 해 온 것이 틀림없지 않습니까? 당신이 다른 사람들과 같았다면 당신에 대한 이 모든 소문과 이야기는 결코 생기지 않았을 것입니다. 그러니 그 원인이 무엇인지 말해 보십시오. 우리는 당신을 성급하게 판단하고 싶지 않습니다.' 저는 이것이 정당한 요구라고 생각하며, 제가 왜 지혜롭다고 불리고 이토록 나쁜 평판을 얻게 되었는지 그 까닭을 설명해 드리려고 애쓰겠습니다. 그러니 잘 들어 주십시오. 여러분 가운데 어떤 분은 제가 농담을 한다고 생각할지도 모르지만, 저는 온전한 진실을 말씀드리겠다고 단언합니다. 아테네 시민 여러분, 저의 이런 평판은 제가 지닌 어떤 종류의 지혜에서 생겨났습니다. 어떤 지혜냐고 물으신다면, 아마 사람이 얻을 수 있는 정도의 지혜라고 대답하겠습니다. 그 정도라면 저도 제가 지혜롭다고 믿고 싶습니다. 반면 제가 앞서 말한 사람들은 사람을 넘어서는 지혜를 가지고 있는데, 저는 그것을 설명하지 못할 것입니다. 저 자신이 그것을 가지고 있지 않기 때문입니다. 그리고 제가 그런 지혜를 가지고 있다고 말하는 사람은 거짓말을 하는 것이며 제 평판을 빼앗고 있는 것입니다. 그리고 아테네 시민 여러분, 제가 무언가 터무니없는 말을 하는 것처럼 보이더라도 제 말을 끊지 말아 주시기를 부탁드려야겠습니다. 제가 할 말은 제 말이 아니기 때문입니다. 저는 여러분을 믿을 만한 증인에게 보내 드리겠습니다. 그 증인은 델포이의 신이 될 것입니다. 그 신이 제게 지혜가 있다면 그것이 어떤 종류인지 여러분께 말해 줄 것입니다. 여러분은 카이레폰을 아실 것입니다. 그는 일찍부터 제 친구였고 여러분의 친구이기도 했습니다. 그는 최근 민중이 망명을 떠났을 때 함께 떠났다가 여러분과 함께 돌아왔으니까요. 그런데 아시다시피 카이레폰은 무슨 일을 하든 매우 성급했습니다. 그는 델포이에 가서 대담하게 신탁에게 물었습니다. 말씀드렸듯이 제 말을 끊지 말아 주시기 바랍니다. 그는 저보다 더 지혜로운 사람이 있는지 신탁에게 물었고, 피티아 무녀는 더 지혜로운 사람은 아무도 없다고 대답했습니다. 카이레폰 자신은 죽었지만, 법정에 와 있는 그의 형제가 제 말이 사실임을 확인해 줄 것입니다.

Why do I mention this? Because I am going to explain to you why I have such an evil name. When I heard the answer, I said to myself, What can the god mean? and what is the interpretation of his riddle? for I know that I have no wisdom, small or great. What then can he mean when he says that I am the wisest of men? And yet he is a god, and cannot lie; that would be against his nature. After long consideration, I thought of a method of trying the question. I reflected that if I could only find a man wiser than myself, then I might go to the god with a refutation in my hand. I should say to him, 'Here is a man who is wiser than I am; but you said that I was the wisest.' Accordingly I went to one who had the reputation of wisdom, and observed him--his name I need not mention; he was a politician whom I selected for examination--and the result was as follows: When I began to talk with him, I could not help thinking that he was not really wise, although he was thought wise by many, and still wiser by himself; and thereupon I tried to explain to him that he thought himself wise, but was not really wise; and the consequence was that he hated me, and his enmity was shared by several who were present and heard me. So I left him, saying to myself, as I went away: Well, although I do not suppose that either of us knows anything really beautiful and good, I am better off than he is,--for he knows nothing, and thinks that he knows; I neither know nor think that I know. In this latter particular, then, I seem to have slightly the advantage of him. Then I went to another who had still higher pretensions to wisdom, and my conclusion was exactly the same. Whereupon I made another enemy of him, and of many others besides him.

제가 왜 이 이야기를 꺼내겠습니까? 제가 왜 이토록 나쁜 이름을 얻게 되었는지 설명하려는 것입니다. 그 대답을 들었을 때 저는 속으로 말했습니다. 신께서는 무슨 뜻으로 그런 말씀을 하셨을까? 그 수수께끼는 어떻게 풀어야 할까? 나는 크든 작든 아무런 지혜가 없다는 것을 알고 있는데 말이다. 그렇다면 신께서 내가 사람들 가운데 가장 지혜롭다고 하실 때 그것은 무슨 뜻일까? 그러나 그분은 신이시니 거짓말을 하실 수 없다. 그것은 그분의 본성에 어긋나는 일이다. 오랫동안 생각한 끝에 저는 이 문제를 시험해 볼 방법을 떠올렸습니다. 저보다 더 지혜로운 사람을 한 명만 찾아낼 수 있다면 반박할 증거를 손에 들고 신께 갈 수 있겠다고 생각했습니다. 그분께 이렇게 말씀드릴 것입니다. '여기 저보다 더 지혜로운 사람이 있습니다. 그런데 당신은 제가 가장 지혜롭다고 하셨습니다.' 그래서 저는 지혜롭다는 평판을 가진 한 사람에게 가서 그를 살펴보았습니다. 그의 이름은 말할 필요가 없겠습니다. 제가 시험해 보려고 고른 사람은 정치가였습니다. 그 결과는 이러했습니다. 그와 이야기를 시작하자, 그가 많은 사람에게 지혜롭다고 여겨지고 자기 스스로는 더욱 지혜롭다고 여기지만 사실은 지혜롭지 않다는 생각을 지울 수 없었습니다. 그래서 저는 그에게, 당신은 스스로 지혜롭다고 생각하지만 사실은 지혜롭지 않다고 설명하려 했습니다. 그 결과 그는 저를 미워하게 되었고, 그 자리에 있으며 제 말을 들은 여러 사람도 그 적의를 함께 품게 되었습니다. 그래서 저는 그를 떠나면서 혼자 이렇게 말했습니다. 글쎄, 우리 둘 다 정말로 아름답고 좋은 것을 아는 것 같지는 않지만, 그래도 내가 그보다는 낫다. 그는 아무것도 모르면서 안다고 생각하지만, 나는 모르고 안다고 생각하지도 않으니까. 그렇다면 이 마지막 점에서 내가 그보다 조금 나은 것 같다. 그다음 저는 지혜를 더욱 높이 내세우는 다른 사람에게 갔는데, 제 결론은 정확히 똑같았습니다. 그래서 저는 그 사람과 그 밖의 많은 사람을 또 적으로 만들었습니다.

Then I went to one man after another, being not unconscious of the enmity which I provoked, and I lamented and feared this: but necessity was laid upon me,--the word of God, I thought, ought to be considered first. And I said to myself, Go I must to all who appear to know, and find out the meaning of the oracle. And I swear to you, Athenians, by the dog I swear!--for I must tell you the truth--the result of my mission was just this: I found that the men most in repute were all but the most foolish; and that others less esteemed were really wiser and better. I will tell you the tale of my wanderings and of the 'Herculean' labours, as I may call them, which I endured only to find at last the oracle irrefutable. After the politicians, I went to the poets; tragic, dithyrambic, and all sorts. And there, I said to myself, you will be instantly detected; now you will find out that you are more ignorant than they are. Accordingly, I took them some of the most elaborate passages in their own writings, and asked what was the meaning of them--thinking that they would teach me something. Will you believe me? I am almost ashamed to confess the truth, but I must say that there is hardly a person present who would not have talked better about their poetry than they did themselves. Then I knew that not by wisdom do poets write poetry, but by a sort of genius and inspiration; they are like diviners or soothsayers who also say many fine things, but do not understand the meaning of them. The poets appeared to me to be much in the same case; and I further observed that upon the strength of their poetry they believed themselves to be the wisest of men in other things in which they were not wise. So I departed, conceiving myself to be superior to them for the same reason that I was superior to the politicians.

그 뒤로 저는 한 사람 한 사람을 찾아갔습니다. 제가 불러일으키는 적의를 모르지 않았고, 그것을 슬퍼하고 두려워했습니다. 그러나 어쩔 수 없는 의무가 제게 지워져 있었습니다. 신의 말씀을 무엇보다 먼저 생각해야 한다고 저는 여겼습니다. 그래서 저는 혼자 말했습니다. 무언가를 아는 것처럼 보이는 모든 사람에게 가서 신탁의 뜻을 알아내야 한다. 아테네 시민 여러분, 맹세코, 개에 걸고 맹세합니다! 진실을 말씀드려야 하니까요. 제 임무의 결과는 바로 이러했습니다. 가장 평판이 높은 사람들이 거의 가장 어리석었고, 그보다 덜 존경받는 사람들이 사실은 더 지혜롭고 더 나았습니다. 제가 겪은 방랑과, 이렇게 불러도 된다면 '헤라클레스 같은' 고된 일들의 이야기를 들려드리겠습니다. 저는 결국 신탁이 반박할 수 없는 것임을 알게 되기 위해서만 그 고생을 견뎠습니다. 정치가들 다음에 저는 시인들에게 갔습니다. 비극 시인, 디티람보스 시인, 온갖 시인들에게요. 그리고 거기서 저는 혼자 말했습니다. 이제 너는 당장 들통날 것이다. 이제 네가 그들보다 더 무지하다는 것을 알게 될 것이다. 그래서 저는 그들이 직접 쓴 작품 가운데 가장 공들인 구절 몇 개를 들고 가서 그 뜻이 무엇인지 물었습니다. 그들이 제게 무언가를 가르쳐 줄 거라고 생각하면서요. 믿으시겠습니까? 진실을 털어놓기가 거의 부끄럽지만, 이 자리에 있는 사람 가운데 그 시인들보다 그들의 시에 대해 더 잘 말하지 못할 사람은 거의 없다고 말해야겠습니다. 그때 저는 시인들이 지혜로 시를 쓰는 것이 아니라 일종의 타고난 재능과 영감으로 쓴다는 것을 알았습니다. 그들은 예언자나 점쟁이와 같아서, 그들 역시 훌륭한 말을 많이 하지만 그 뜻은 이해하지 못합니다. 시인들도 제게는 거의 같은 처지로 보였습니다. 게다가 저는 그들이 자기 시를 근거로, 자기들이 지혜롭지 않은 다른 일들에서도 자기가 사람들 가운데 가장 지혜롭다고 믿는다는 것을 알아차렸습니다. 그래서 저는 정치가들보다 낫다고 여긴 것과 같은 이유로 그들보다도 낫다고 여기며 그 자리를 떠났습니다.

At last I went to the artisans. I was conscious that I knew nothing at all, as I may say, and I was sure that they knew many fine things; and here I was not mistaken, for they did know many things of which I was ignorant, and in this they certainly were wiser than I was. But I observed that even the good artisans fell into the same error as the poets;--because they were good workmen they thought that they also knew all sorts of high matters, and this defect in them overshadowed their wisdom; and therefore I asked myself on behalf of the oracle, whether I would like to be as I was, neither having their knowledge nor their ignorance, or like them in both; and I made answer to myself and to the oracle that I was better off as I was.

마지막으로 저는 장인들에게 갔습니다. 저는 말하자면 제가 아무것도 모른다는 것을 알고 있었고, 그들은 훌륭한 것을 많이 안다고 확신했습니다. 그리고 이 점에서는 제가 틀리지 않았습니다. 그들은 제가 모르는 많은 것을 정말 알고 있었고, 이 점에서 그들은 분명히 저보다 지혜로웠습니다. 그러나 저는 훌륭한 장인들조차 시인들과 같은 잘못에 빠진다는 것을 알아차렸습니다. 그들은 솜씨 좋은 일꾼이라는 이유로 온갖 고상한 문제도 안다고 생각했고, 그들의 이 결점이 그들의 지혜를 가려 버렸습니다. 그래서 저는 신탁을 대신해 저 자신에게 물었습니다. 나는 그들의 지식도 그들의 무지도 갖지 않은 지금 그대로의 나이고 싶은가, 아니면 두 가지 모두에서 그들과 같고 싶은가? 그리고 저는 저 자신과 신탁에게, 지금 그대로의 내가 더 낫다고 대답했습니다.

This inquisition has led to my having many enemies of the worst and most dangerous kind, and has given occasion also to many calumnies. And I am called wise, for my hearers always imagine that I myself possess the wisdom which I find wanting in others: but the truth is, O men of Athens, that God only is wise; and by his answer he intends to show that the wisdom of men is worth little or nothing; he is not speaking of Socrates, he is only using my name by way of illustration, as if he said, He, O men, is the wisest, who, like Socrates, knows that his wisdom is in truth worth nothing. And so I go about the world, obedient to the god, and search and make enquiry into the wisdom of any one, whether citizen or stranger, who appears to be wise; and if he is not wise, then in vindication of the oracle I show him that he is not wise; and my occupation quite absorbs me, and I have no time to give either to any public matter of interest or to any concern of my own, but I am in utter poverty by reason of my devotion to the god.

이런 캐묻기 때문에 저는 가장 나쁘고 가장 위험한 종류의 적을 많이 얻게 되었고, 많은 중상모략이 생겨날 빌미도 주었습니다. 그리고 저는 지혜롭다고 불립니다. 제 말을 듣는 사람들은 제가 다른 사람에게서 모자라다고 찾아낸 그 지혜를 제가 직접 가지고 있다고 늘 생각하기 때문입니다. 그러나 아테네 시민 여러분, 진실은 오직 신만이 지혜롭다는 것입니다. 그리고 신은 그 대답으로 사람의 지혜는 거의 또는 전혀 가치가 없다는 것을 보여 주려는 것입니다. 신은 소크라테스에 대해 말하는 것이 아니라 그저 예를 들기 위해 제 이름을 쓰는 것뿐입니다. 마치 이렇게 말하는 것처럼요. 사람들이여, 소크라테스처럼 자기 지혜가 참으로 아무 가치가 없다는 것을 아는 사람, 그가 가장 지혜롭다. 그래서 저는 신께 순종하여 세상을 돌아다니며, 시민이든 이방인이든 지혜로워 보이는 사람이면 누구든 그의 지혜를 찾아 캐묻습니다. 그리고 그가 지혜롭지 않으면 신탁이 옳다는 것을 입증하기 위해 그에게 그가 지혜롭지 않다는 것을 보여 줍니다. 제 일은 저를 완전히 사로잡고 있어서, 저는 공적인 관심사에도 저 자신의 일에도 시간을 낼 수 없습니다. 오히려 신께 헌신하느라 저는 몹시 가난하게 지냅니다.

There is another thing:--young men of the richer classes, who have not much to do, come about me of their own accord; they like to hear the pretenders examined, and they often imitate me, and proceed to examine others; there are plenty of persons, as they quickly discover, who think that they know something, but really know little or nothing; and then those who are examined by them instead of being angry with themselves are angry with me: This confounded Socrates, they say; this villainous misleader of youth!--and then if somebody asks them, Why, what evil does he practise or teach? they do not know, and cannot tell; but in order that they may not appear to be at a loss, they repeat the ready-made charges which are used against all philosophers about teaching things up in the clouds and under the earth, and having no gods, and making the worse appear the better cause; for they do not like to confess that their pretence of knowledge has been detected--which is the truth; and as they are numerous and ambitious and energetic, and are drawn up in battle array and have persuasive tongues, they have filled your ears with their loud and inveterate calumnies. And this is the reason why my three accusers, Meletus and Anytus and Lycon, have set upon me; Meletus, who has a quarrel with me on behalf of the poets; Anytus, on behalf of the craftsmen and politicians; Lycon, on behalf of the rhetoricians: and as I said at the beginning, I cannot expect to get rid of such a mass of calumny all in a moment. And this, O men of Athens, is the truth and the whole truth; I have concealed nothing, I have dissembled nothing. And yet, I know that my plainness of speech makes them hate me, and what is their hatred but a proof that I am speaking the truth?--Hence has arisen the prejudice against me; and this is the reason of it, as you will find out either in this or in any future enquiry.

또 한 가지가 있습니다. 부유한 집안의 젊은이들은 할 일이 별로 없어서 스스로 제 주위로 모여듭니다. 그들은 아는 척하는 사람들이 캐물음을 당하는 것을 듣기 좋아하고, 자주 저를 흉내 내어 직접 다른 사람들을 캐묻기 시작합니다. 그들이 금세 알게 되듯이, 무언가를 안다고 생각하지만 사실은 거의 또는 전혀 모르는 사람이 아주 많습니다. 그러면 그들에게 캐물음을 당한 사람들은 자기 자신에게 화를 내는 대신 제게 화를 냅니다. 이 망할 소크라테스, 젊은이들을 그릇된 길로 이끄는 이 악당 같으니라고! 하고 말합니다. 그런데 누군가 그들에게, 그래, 그가 무슨 나쁜 짓을 하거나 가르치느냐고 물으면, 그들은 알지도 못하고 말하지도 못합니다. 그래서 할 말을 잃은 것처럼 보이지 않으려고, 모든 철학자를 공격할 때 쓰는 기성품 같은 고발을 되풀이합니다. 구름 위와 땅 밑의 일을 가르친다느니, 신을 믿지 않는다느니, 더 나쁜 주장을 더 나은 주장처럼 보이게 만든다느니 하는 것들 말입니다. 그들은 자기들이 아는 척하던 것이 들통났다는 것을 털어놓고 싶어 하지 않기 때문입니다. 그것이 진실인데도 말입니다. 그리고 그들은 수가 많고 야심 차고 힘이 넘치며, 전투 대열을 갖추듯 뭉쳐 있고 설득하는 혀를 가지고 있어서, 시끄럽고 뿌리 깊은 중상모략으로 여러분의 귀를 가득 채웠습니다. 그리고 바로 이것이 저의 세 고발자, 멜레토스와 아니토스와 리콘이 저에게 달려든 까닭입니다. 멜레토스는 시인들을 대신해 저와 다투고, 아니토스는 장인들과 정치가들을 대신해, 리콘은 연설가들을 대신해 저와 다툽니다. 그리고 처음에 말씀드렸듯이, 저는 이토록 많은 중상모략을 한순간에 없앨 수 있으리라 기대할 수 없습니다. 아테네 시민 여러분, 이것이 진실이며 온전한 진실입니다. 저는 아무것도 숨기지 않았고, 아무것도 꾸미지 않았습니다. 그런데 저는 제 솔직한 말 때문에 그들이 저를 미워한다는 것을 압니다. 그런데 그들의 미움이 제가 진실을 말하고 있다는 증거가 아니고 무엇이겠습니까? 저에 대한 편견은 이렇게 생겨났습니다. 그리고 이번에 조사하시든 앞으로 조사하시든, 그 까닭이 바로 이것임을 아시게 될 것입니다.

I have said enough in my defence against the first class of my accusers; I turn to the second class. They are headed by Meletus, that good man and true lover of his country, as he calls himself. Against these, too, I must try to make a defence:--Let their affidavit be read: it contains something of this kind: It says that Socrates is a doer of evil, who corrupts the youth; and who does not believe in the gods of the state, but has other new divinities of his own. Such is the charge; and now let us examine the particular counts. He says that I am a doer of evil, and corrupt the youth; but I say, O men of Athens, that Meletus is a doer of evil, in that he pretends to be in earnest when he is only in jest, and is so eager to bring men to trial from a pretended zeal and interest about matters in which he really never had the smallest interest. And the truth of this I will endeavour to prove to you.

첫 번째 부류의 고발자들에 대한 변론은 이만하면 충분히 했습니다. 이제 두 번째 부류로 넘어가겠습니다. 그들의 우두머리는 멜레토스입니다. 그는 스스로 말하듯이 훌륭한 사람이고 나라를 진정으로 사랑하는 사람이지요. 이들에 대해서도 저는 변론을 해 보아야 합니다. 그들의 선서 진술서를 읽어 보겠습니다. 거기에는 대략 이런 내용이 담겨 있습니다. 소크라테스는 나쁜 짓을 하는 자로서 젊은이들을 타락시키고, 나라가 믿는 신들을 믿지 않고 자기만의 다른 새로운 신령을 믿는다. 고발은 이러합니다. 이제 각 항목을 하나씩 살펴봅시다. 그는 제가 나쁜 짓을 하는 자이며 젊은이들을 타락시킨다고 말합니다. 그러나 아테네 시민 여러분, 저는 멜레토스야말로 나쁜 짓을 하는 자라고 말합니다. 그는 장난을 하고 있을 뿐이면서 진지한 척하고, 사실은 털끝만큼도 관심을 가져 본 적이 없는 문제에 대해 꾸며 낸 열성과 관심을 내세워 사람들을 재판에 세우는 데 그토록 열을 올리기 때문입니다. 그리고 이것이 사실임을 여러분께 증명해 보이겠습니다.

Come hither, Meletus, and let me ask a question of you. You think a great deal about the improvement of youth?

멜레토스, 이리 나와 보십시오. 한 가지 묻겠습니다. 당신은 젊은이들을 더 낫게 만드는 일에 대해 많이 생각하지요?

Yes, I do.

그렇습니다.

Tell the judges, then, who is their improver; for you must know, as you have taken the pains to discover their corrupter, and are citing and accusing me before them. Speak, then, and tell the judges who their improver is.--Observe, Meletus, that you are silent, and have nothing to say. But is not this rather disgraceful, and a very considerable proof of what I was saying, that you have no interest in the matter? Speak up, friend, and tell us who their improver is.

그렇다면 재판관들께 누가 젊은이들을 더 낫게 만드는 사람인지 말씀드리십시오. 당신은 그들을 타락시키는 사람을 애써 찾아내어 재판관들 앞에 저를 불러 고발하고 있으니 분명히 알 것 아닙니까. 자, 말해 보십시오. 젊은이들을 더 낫게 만드는 사람이 누구인지 재판관들께 말씀드리십시오. 보십시오, 멜레토스, 당신은 입을 다물고 아무 할 말이 없군요. 이것은 오히려 부끄러운 일이 아닙니까? 그리고 당신이 이 문제에 아무 관심이 없다는 제 말을 꽤 뚜렷하게 증명해 주는 것 아닙니까? 친구여, 크게 말해 보십시오. 누가 젊은이들을 더 낫게 만드는 사람인지 우리에게 말해 주십시오.

The laws.

법률입니다.

But that, my good sir, is not my meaning. I want to know who the person is, who, in the first place, knows the laws.

하지만 선생, 제 말은 그런 뜻이 아닙니다. 저는 무엇보다 먼저 법률을 아는 사람이 누구인지 알고 싶습니다.

The judges, Socrates, who are present in court.

소크라테스, 이 법정에 와 계신 재판관들입니다.

What, do you mean to say, Meletus, that they are able to instruct and improve youth?

뭐라고요, 멜레토스, 그분들이 젊은이들을 가르치고 더 낫게 만들 수 있다는 말입니까?

Certainly they are.

물론 그렇습니다.

What, all of them, or some only and not others?

뭐라고요, 그분들 모두가요, 아니면 어떤 분들만이고 다른 분들은 아닙니까?

All of them.

모두입니다.

By the goddess Here, that is good news! There are plenty of improvers, then. And what do you say of the audience,--do they improve them?

헤라 여신께 맹세코, 그것참 반가운 소식이군요! 그렇다면 젊은이를 더 낫게 만드는 사람이 아주 많은 셈이네요. 그러면 방청객들은 어떻습니까? 그들도 젊은이들을 더 낫게 만듭니까?

Yes, they do.

네, 그렇습니다.

And the senators?

그러면 평의회 의원들은요?

Yes, the senators improve them.

네, 평의회 의원들도 그들을 더 낫게 만듭니다.

But perhaps the members of the assembly corrupt them?--or do they too improve them?

그렇다면 혹시 민회의 구성원들이 그들을 타락시킵니까? 아니면 그들도 젊은이들을 더 낫게 만듭니까?

They improve them.

그들도 더 낫게 만듭니다.

Then every Athenian improves and elevates them; all with the exception of myself; and I alone am their corrupter? Is that what you affirm?

그렇다면 아테네 사람은 모두 젊은이들을 더 낫게 만들고 높여 주는데, 저 하나만 빼고 말입니다. 그리고 저 혼자만 그들을 타락시키는 사람이라는 겁니까? 그것이 당신의 주장입니까?

That is what I stoutly affirm.

그것이 바로 제가 단호하게 주장하는 바입니다.

I am very unfortunate if you are right. But suppose I ask you a question: How about horses? Does one man do them harm and all the world good? Is not the exact opposite the truth? One man is able to do them good, or at least not many;--the trainer of horses, that is to say, does them good, and others who have to do with them rather injure them? Is not that true, Meletus, of horses, or of any other animals? Most assuredly it is; whether you and Anytus say yes or no. Happy indeed would be the condition of youth if they had one corrupter only, and all the rest of the world were their improvers. But you, Meletus, have sufficiently shown that you never had a thought about the young: your carelessness is seen in your not caring about the very things which you bring against me.

당신 말이 옳다면 저는 무척 불운한 사람이군요. 그런데 제가 한 가지 질문을 해 보겠습니다. 말은 어떻습니까? 한 사람이 말에게 해를 끼치고 세상 모든 사람이 말에게 이로움을 줍니까? 정확히 그 반대가 진실 아닙니까? 말에게 이로움을 줄 수 있는 사람은 한 사람, 또는 적어도 많지 않은 사람들뿐입니다. 말하자면 말 조련사가 말에게 이로움을 주고, 말을 다루는 다른 사람들은 오히려 말을 해치지 않습니까? 멜레토스, 말이나 다른 어떤 동물의 경우에도 그것이 사실 아닙니까? 당신과 아니토스가 그렇다고 하든 아니라고 하든 틀림없이 사실입니다. 젊은이들을 타락시키는 사람이 단 한 명뿐이고 세상의 나머지 모든 사람이 그들을 더 낫게 만든다면 젊은이들의 처지는 참으로 행복하겠지요. 그러나 멜레토스, 당신은 젊은이들에 대해 한 번도 생각해 본 적이 없다는 것을 충분히 보여 주었습니다. 당신의 무관심은 바로 당신이 저를 고발하는 그 문제들에 대해 당신이 신경 쓰지 않는다는 데서 드러납니다.

And now, Meletus, I will ask you another question--by Zeus I will: Which is better, to live among bad citizens, or among good ones? Answer, friend, I say; the question is one which may be easily answered. Do not the good do their neighbours good, and the bad do them evil?

그러면 이제, 멜레토스, 또 하나 묻겠습니다. 제우스께 맹세코 묻겠습니다. 나쁜 시민들 사이에서 사는 것과 좋은 시민들 사이에서 사는 것 가운데 어느 쪽이 더 낫습니까? 친구여, 대답해 보십시오. 쉽게 대답할 수 있는 질문입니다. 좋은 사람들은 이웃에게 좋은 일을 하고, 나쁜 사람들은 이웃에게 나쁜 일을 하지 않습니까?

Certainly.

물론입니다.

And is there anyone who would rather be injured than benefited by those who live with him? Answer, my good friend, the law requires you to answer--does any one like to be injured?

그러면 함께 사는 사람들에게 이로움을 받기보다 해를 입기를 바라는 사람이 있습니까? 대답하십시오, 친구여. 법이 당신에게 대답하라고 요구합니다. 해를 입기를 좋아하는 사람이 있습니까?

Certainly not.

물론 없습니다.

And when you accuse me of corrupting and deteriorating the youth, do you allege that I corrupt them intentionally or unintentionally?

그러면 당신이 제가 젊은이들을 타락시키고 망가뜨린다고 고발할 때, 제가 그들을 일부러 타락시킨다고 주장하는 겁니까, 아니면 모르고 그런다고 주장하는 겁니까?

Intentionally, I say.

일부러 그런다고 말합니다.

But you have just admitted that the good do their neighbours good, and the evil do them evil. Now, is that a truth which your superior wisdom has recognized thus early in life, and am I, at my age, in such darkness and ignorance as not to know that if a man with whom I have to live is corrupted by me, I am very likely to be harmed by him; and yet I corrupt him, and intentionally, too--so you say, although neither I nor any other human being is ever likely to be convinced by you. But either I do not corrupt them, or I corrupt them unintentionally; and on either view of the case you lie. If my offence is unintentional, the law has no cognizance of unintentional offences: you ought to have taken me privately, and warned and admonished me; for if I had been better advised, I should have left off doing what I only did unintentionally--no doubt I should; but you would have nothing to say to me and refused to teach me. And now you bring me up in this court, which is a place not of instruction, but of punishment.

그러나 당신은 방금 좋은 사람들은 이웃에게 좋은 일을 하고 나쁜 사람들은 이웃에게 나쁜 일을 한다고 인정했습니다. 그렇다면 그것은 당신의 뛰어난 지혜가 그렇게 젊은 나이에 벌써 알아낸 진리이고, 저는 이 나이가 되도록 어둠과 무지 속에 있어서, 함께 살아야 하는 사람이 저 때문에 타락하면 제가 그에게서 해를 입기 쉽다는 것조차 모른다는 말입니까? 그런데도 저는 그를 타락시키고, 그것도 일부러 그런다는 거지요. 당신은 그렇게 말하지만, 저도 다른 어떤 사람도 당신 말에 설득될 것 같지 않습니다. 저는 그들을 타락시키지 않거나, 아니면 모르고 타락시키는 것입니다. 그리고 어느 쪽으로 보든 당신은 거짓말을 하고 있습니다. 만일 제 잘못이 모르고 저지른 것이라면, 법은 모르고 저지른 잘못을 다루지 않습니다. 당신은 저를 따로 불러 경고하고 타일렀어야 했습니다. 제가 더 나은 충고를 들었다면 모르고 했을 뿐인 일을 그만두었을 테니까요. 분명히 그랬을 것입니다. 그러나 당신은 제게 아무 말도 하려 하지 않았고 저를 가르치기를 거절했습니다. 그리고 이제 당신은 저를 이 법정에 세웁니다. 이곳은 가르침의 장소가 아니라 처벌의 장소인데 말입니다.

It will be very clear to you, Athenians, as I was saying, that Meletus has no care at all, great or small, about the matter. But still I should like to know, Meletus, in what I am affirmed to corrupt the young. I suppose you mean, as I infer from your indictment, that I teach them not to acknowledge the gods which the state acknowledges, but some other new divinities or spiritual agencies in their stead. These are the lessons by which I corrupt the youth, as you say.

아테네 시민 여러분, 말씀드렸듯이 멜레토스가 이 문제에 대해 크든 작든 전혀 관심이 없다는 것이 여러분께 아주 분명해졌을 것입니다. 그래도 멜레토스, 제가 어떤 점에서 젊은이들을 타락시킨다고 주장되는지 알고 싶습니다. 당신의 고발장에서 추론해 보건대, 제가 그들에게 나라가 인정하는 신들을 인정하지 말고 그 대신 다른 새로운 신령이나 영적인 존재를 인정하라고 가르친다는 뜻이겠지요. 당신 말대로라면 이것이 제가 젊은이들을 타락시키는 가르침이라는 것이지요.

Yes, that I say emphatically.

네, 저는 단호하게 그렇게 말합니다.

Then, by the gods, Meletus, of whom we are speaking, tell me and the court, in somewhat plainer terms, what you mean! for I do not as yet understand whether you affirm that I teach other men to acknowledge some gods, and therefore that I do believe in gods, and am not an entire atheist--this you do not lay to my charge,--but only you say that they are not the same gods which the city recognizes--the charge is that they are different gods. Or, do you mean that I am an atheist simply, and a teacher of atheism?

그렇다면 멜레토스, 우리가 이야기하고 있는 그 신들께 맹세코, 당신이 무슨 뜻인지 저와 법정에 좀 더 분명한 말로 말해 주십시오! 저는 아직 이해하지 못했습니다. 당신은 제가 다른 사람들에게 어떤 신들을 인정하라고 가르치고, 그러므로 제가 신들을 믿으며 완전한 무신론자는 아니라고 주장하는 것입니까? 이 점은 당신이 고발하지 않는 것이고, 다만 그 신들이 나라가 인정하는 신들과 같지 않다고, 곧 다른 신들이라는 것이 고발 내용이라는 말입니까? 아니면 제가 그냥 무신론자이고 무신론을 가르치는 사람이라는 뜻입니까?

I mean the latter--that you are a complete atheist.

뒤의 뜻입니다. 당신은 완전한 무신론자라는 것입니다.

What an extraordinary statement! Why do you think so, Meletus? Do you mean that I do not believe in the godhead of the sun or moon, like other men?

참으로 놀라운 말이군요! 멜레토스, 왜 그렇게 생각합니까? 제가 다른 사람들처럼 해나 달이 신이라는 것을 믿지 않는다는 뜻입니까?

I assure you, judges, that he does not: for he says that the sun is stone, and the moon earth.

재판관 여러분, 장담하건대 그는 믿지 않습니다. 그는 해는 돌이고 달은 흙이라고 말하니까요.

Friend Meletus, you think that you are accusing Anaxagoras: and you have but a bad opinion of the judges, if you fancy them illiterate to such a degree as not to know that these doctrines are found in the books of Anaxagoras the Clazomenian, which are full of them. And so, forsooth, the youth are said to be taught them by Socrates, when there are not unfrequently exhibitions of them at the theatre (Probably in allusion to Aristophanes who caricatured, and to Euripides who borrowed the notions of Anaxagoras, as well as to other dramatic poets.) (price of admission one drachma at the most); and they might pay their money, and laugh at Socrates if he pretends to father these extraordinary views. And so, Meletus, you really think that I do not believe in any god?

멜레토스 친구여, 당신은 아낙사고라스를 고발하고 있다고 생각하는군요. 그리고 이런 학설이 클라조메나이의 아낙사고라스의 책에 나오며 그 책이 이런 학설로 가득하다는 것을 모를 만큼 재판관들이 무식하다고 여긴다면, 당신은 재판관들을 아주 낮게 보는 것입니다. 그런데도 젊은이들이 그런 것을 소크라테스에게서 배운다는 말이군요. 극장에서는 이런 생각들이 드물지 않게 상연되고 있는데 말입니다 (아마 아낙사고라스의 생각을 풍자한 아리스토파네스와 그 생각을 빌려 쓴 에우리피데스, 그 밖의 극작가들을 가리키는 듯하다) (입장료는 많아야 1드라크마). 젊은이들은 돈을 내고 들어가서, 소크라테스가 이런 기이한 견해를 자기 것인 척하면 그를 비웃을 수도 있을 것입니다. 그러니 멜레토스, 당신은 정말 제가 어떤 신도 믿지 않는다고 생각합니까?

I swear by Zeus that you believe absolutely in none at all.

제우스께 맹세코, 당신은 어떤 신도 전혀 믿지 않습니다.

Nobody will believe you, Meletus, and I am pretty sure that you do not believe yourself. I cannot help thinking, men of Athens, that Meletus is reckless and impudent, and that he has written this indictment in a spirit of mere wantonness and youthful bravado. Has he not compounded a riddle, thinking to try me? He said to himself:--I shall see whether the wise Socrates will discover my facetious contradiction, or whether I shall be able to deceive him and the rest of them. For he certainly does appear to me to contradict himself in the indictment as much as if he said that Socrates is guilty of not believing in the gods, and yet of believing in them--but this is not like a person who is in earnest.

아무도 당신 말을 믿지 않을 것입니다, 멜레토스. 그리고 당신 자신도 믿지 않는다고 저는 꽤 확신합니다. 아테네 시민 여러분, 저는 멜레토스가 무모하고 뻔뻔하며, 그저 제멋대로인 마음과 젊은이다운 허세로 이 고발장을 썼다는 생각을 지울 수 없습니다. 그는 저를 시험해 보려고 수수께끼를 지어낸 것 아닐까요? 그는 속으로 이렇게 말했을 것입니다. 지혜롭다는 소크라테스가 내 장난스러운 모순을 알아챌지, 아니면 내가 그와 나머지 사람들을 속일 수 있을지 두고 보자. 그는 분명히 고발장에서 스스로 모순을 범하는 것으로 보이기 때문입니다. 마치 소크라테스는 신들을 믿지 않는 죄를 지었는데 또한 신들을 믿는 죄도 지었다고 말하는 것과 같습니다. 이것은 진지한 사람이 할 법한 말이 아닙니다.

I should like you, O men of Athens, to join me in examining what I conceive to be his inconsistency; and do you, Meletus, answer. And I must remind the audience of my request that they would not make a disturbance if I speak in my accustomed manner:

아테네 시민 여러분, 제가 보기에 그의 앞뒤가 맞지 않는 점을 저와 함께 살펴봐 주셨으면 합니다. 그리고 멜레토스, 당신은 대답해 주십시오. 그리고 제가 늘 하던 방식대로 말하더라도 소란을 피우지 말아 달라던 제 부탁을 방청객들께 다시 상기시켜 드려야겠습니다.

Did ever man, Meletus, believe in the existence of human things, and not of human beings?...I wish, men of Athens, that he would answer, and not be always trying to get up an interruption. Did ever any man believe in horsemanship, and not in horses? or in flute-playing, and not in flute-players? No, my friend; I will answer to you and to the court, as you refuse to answer for yourself. There is no man who ever did. But now please to answer the next question: Can a man believe in spiritual and divine agencies, and not in spirits or demigods?

멜레토스, 사람의 일이 있다고 믿으면서 사람은 있다고 믿지 않는 사람이 일찍이 있었습니까?…… 아테네 시민 여러분, 그가 계속 소란을 일으키려고만 하지 말고 대답해 주었으면 좋겠습니다. 말 타는 기술이 있다고 믿으면서 말은 있다고 믿지 않는 사람이 일찍이 있었습니까? 피리 연주가 있다고 믿으면서 피리 연주자는 있다고 믿지 않는 사람이 있었습니까? 아닙니다, 친구여. 당신이 스스로 대답하기를 거부하니 제가 당신과 법정에 대답하겠습니다. 그런 사람은 일찍이 아무도 없었습니다. 그러면 이제 다음 질문에 대답해 주십시오. 신령하고 신적인 일이 있다고 믿으면서 신령이나 반신은 있다고 믿지 않을 수 있습니까?

He cannot.

그럴 수 없습니다.

How lucky I am to have extracted that answer, by the assistance of the court! But then you swear in the indictment that I teach and believe in divine or spiritual agencies (new or old, no matter for that); at any rate, I believe in spiritual agencies,--so you say and swear in the affidavit; and yet if I believe in divine beings, how can I help believing in spirits or demigods;--must I not? To be sure I must; and therefore I may assume that your silence gives consent. Now what are spirits or demigods? Are they not either gods or the sons of gods?

법정의 도움으로 그 대답을 받아 내다니 저는 얼마나 운이 좋은지요! 그런데 당신은 고발장에서 제가 신적인 일이나 신령한 일(새것이든 옛것이든 그건 상관없습니다)을 가르치고 믿는다고 맹세합니다. 어쨌든 제가 신령한 일을 믿는다는 것이지요. 당신은 선서 진술서에서 그렇게 말하고 맹세합니다. 그런데 제가 신적인 존재를 믿는다면 어떻게 신령이나 반신을 믿지 않을 수 있겠습니까? 믿을 수밖에 없지 않습니까? 물론 그렇습니다. 그러니 당신의 침묵을 동의로 여기겠습니다. 그러면 신령이나 반신이란 무엇입니까? 그들은 신이거나 신의 자식들이 아닙니까?

Certainly they are.

물론 그렇습니다.

But this is what I call the facetious riddle invented by you: the demigods or spirits are gods, and you say first that I do not believe in gods, and then again that I do believe in gods; that is, if I believe in demigods. For if the demigods are the illegitimate sons of gods, whether by the nymphs or by any other mothers, of whom they are said to be the sons--what human being will ever believe that there are no gods if they are the sons of gods? You might as well affirm the existence of mules, and deny that of horses and asses. Such nonsense, Meletus, could only have been intended by you to make trial of me. You have put this into the indictment because you had nothing real of which to accuse me. But no one who has a particle of understanding will ever be convinced by you that the same men can believe in divine and superhuman things, and yet not believe that there are gods and demigods and heroes.

그런데 바로 이것이 제가 당신이 지어낸 장난스러운 수수께끼라고 부르는 것입니다. 반신이나 신령은 신입니다. 그런데 당신은 처음에는 제가 신을 믿지 않는다고 하고, 다시 제가 신을 믿는다고 합니다. 제가 반신을 믿는다면 말입니다. 만일 반신이 님프에게서든, 그들의 어머니라고 전해지는 다른 어떤 어머니에게서든 태어난 신들의 서자라면, 신들의 자식이 있다고 하면서 신이 없다고 믿을 사람이 어디 있겠습니까? 그것은 노새가 있다고 하면서 말과 당나귀는 없다고 하는 것이나 마찬가지입니다. 멜레토스, 그런 터무니없는 말은 저를 시험해 보려는 뜻으로밖에 할 수 없었을 것입니다. 당신은 저를 고발할 진짜 거리가 없었기 때문에 이것을 고발장에 넣은 것입니다. 그러나 손톱만큼이라도 분별이 있는 사람이라면 같은 사람이 신적인 것과 초인적인 것을 믿으면서 신과 반신과 영웅이 있다는 것은 믿지 않을 수 있다는 당신의 말에 결코 설득되지 않을 것입니다.

I have said enough in answer to the charge of Meletus: any elaborate defence is unnecessary, but I know only too well how many are the enmities which I have incurred, and this is what will be my destruction if I am destroyed;--not Meletus, nor yet Anytus, but the envy and detraction of the world, which has been the death of many good men, and will probably be the death of many more; there is no danger of my being the last of them.

멜레토스의 고발에 대한 대답은 이만하면 충분합니다. 공들인 변론은 필요 없습니다. 그러나 저는 제가 얼마나 많은 적의를 샀는지 너무도 잘 압니다. 그리고 만일 제가 파멸한다면 제 파멸의 원인은 바로 이것일 것입니다. 멜레토스도 아니토스도 아니고 세상의 시기와 헐뜯음 말입니다. 그것은 많은 선한 사람을 죽음으로 몰았고, 아마 앞으로도 더 많은 사람을 죽음으로 몰 것입니다. 제가 그 마지막 사람이 될 염려는 없습니다.

Some one will say: And are you not ashamed, Socrates, of a course of life which is likely to bring you to an untimely end? To him I may fairly answer: There you are mistaken: a man who is good for anything ought not to calculate the chance of living or dying; he ought only to consider whether in doing anything he is doing right or wrong--acting the part of a good man or of a bad. Whereas, upon your view, the heroes who fell at Troy were not good for much, and the son of Thetis above all, who altogether despised danger in comparison with disgrace; and when he was so eager to slay Hector, his goddess mother said to him, that if he avenged his companion Patroclus, and slew Hector, he would die himself--'Fate,' she said, in these or the like words, 'waits for you next after Hector;' he, receiving this warning, utterly despised danger and death, and instead of fearing them, feared rather to live in dishonour, and not to avenge his friend. 'Let me die forthwith,' he replies, 'and be avenged of my enemy, rather than abide here by the beaked ships, a laughing-stock and a burden of the earth.' Had Achilles any thought of death and danger? For wherever a man's place is, whether the place which he has chosen or that in which he has been placed by a commander, there he ought to remain in the hour of danger; he should not think of death or of anything but of disgrace. And this, O men of Athens, is a true saying.

누군가는 이렇게 말할 것입니다. 소크라테스, 당신은 때 이른 죽음을 불러올지도 모르는 삶의 길을 걸어온 것이 부끄럽지 않습니까? 저는 그에게 정당하게 이렇게 대답할 수 있습니다. 당신이 틀렸습니다. 조금이라도 쓸모 있는 사람이라면 살 가능성이나 죽을 가능성을 계산해서는 안 됩니다. 그는 오직 무슨 일을 할 때 자기가 옳은 일을 하는지 그른 일을 하는지, 곧 선한 사람의 몫을 하는지 악한 사람의 몫을 하는지만 생각해야 합니다. 당신 생각대로라면 트로이에서 쓰러진 영웅들은 별로 쓸모없는 사람들이었고, 무엇보다 테티스의 아들이 그러했을 것입니다. 그는 치욕에 비하면 위험 따위는 전혀 개의치 않았습니다. 그가 헥토르를 죽이려고 몹시 서두르고 있을 때 여신인 그의 어머니는 그에게, 만일 그가 동료 파트로클로스의 원수를 갚고 헥토르를 죽인다면 그 자신도 죽게 될 것이라고 말했습니다. 그녀는 이런 말이나 이와 비슷한 말로 이렇게 말했습니다. '헥토르 다음에는 운명이 너를 기다리고 있다.' 그는 이 경고를 받고도 위험과 죽음을 완전히 무시했고, 그것들을 두려워하기는커녕 오히려 불명예스럽게 살면서 친구의 원수를 갚지 못하는 것을 두려워했습니다. 그는 이렇게 대답합니다. '부리 모양 뱃머리를 단 배들 곁에 남아 웃음거리이자 땅의 짐이 되느니, 지금 당장 죽어서 원수를 갚게 해 주십시오.' 아킬레우스가 죽음과 위험을 조금이라도 생각했겠습니까? 사람의 자리가 어디든, 그것이 스스로 고른 자리이든 지휘관이 배치한 자리이든, 그는 위험한 순간에도 그 자리에 남아야 합니다. 그는 죽음이나 다른 어떤 것도 생각하지 말고 오직 치욕만 생각해야 합니다. 아테네 시민 여러분, 이것은 참된 말입니다.

Strange, indeed, would be my conduct, O men of Athens, if I who, when I was ordered by the generals whom you chose to command me at Potidaea and Amphipolis and Delium, remained where they placed me, like any other man, facing death--if now, when, as I conceive and imagine, God orders me to fulfil the philosopher's mission of searching into myself and other men, I were to desert my post through fear of death, or any other fear; that would indeed be strange, and I might justly be arraigned in court for denying the existence of the gods, if I disobeyed the oracle because I was afraid of death, fancying that I was wise when I was not wise. For the fear of death is indeed the pretence of wisdom, and not real wisdom, being a pretence of knowing the unknown; and no one knows whether death, which men in their fear apprehend to be the greatest evil, may not be the greatest good. Is not this ignorance of a disgraceful sort, the ignorance which is the conceit that a man knows what he does not know? And in this respect only I believe myself to differ from men in general, and may perhaps claim to be wiser than they are:--that whereas I know but little of the world below, I do not suppose that I know: but I do know that injustice and disobedience to a better, whether God or man, is evil and dishonourable, and I will never fear or avoid a possible good rather than a certain evil. And therefore if you let me go now, and are not convinced by Anytus, who said that since I had been prosecuted I must be put to death; (or if not that I ought never to have been prosecuted at all); and that if I escape now, your sons will all be utterly ruined by listening to my words--if you say to me, Socrates, this time we will not mind Anytus, and you shall be let off, but upon one condition, that you are not to enquire and speculate in this way any more, and that if you are caught doing so again you shall die;--if this was the condition on which you let me go, I should reply: Men of Athens, I honour and love you; but I shall obey God rather than you, and while I have life and strength I shall never cease from the practice and teaching of philosophy, exhorting any one whom I meet and saying to him after my manner: You, my friend,--a citizen of the great and mighty and wise city of Athens,--are you not ashamed of heaping up the greatest amount of money and honour and reputation, and caring so little about wisdom and truth and the greatest improvement of the soul, which you never regard or heed at all? And if the person with whom I am arguing, says: Yes, but I do care; then I do not leave him or let him go at once; but I proceed to interrogate and examine and cross-examine him, and if I think that he has no virtue in him, but only says that he has, I reproach him with undervaluing the greater, and overvaluing the less. And I shall repeat the same words to every one whom I meet, young and old, citizen and alien, but especially to the citizens, inasmuch as they are my brethren. For know that this is the command of God; and I believe that no greater good has ever happened in the state than my service to the God. For I do nothing but go about persuading you all, old and young alike, not to take thought for your persons or your properties, but first and chiefly to care about the greatest improvement of the soul. I tell you that virtue is not given by money, but that from virtue comes money and every other good of man, public as well as private. This is my teaching, and if this is the doctrine which corrupts the youth, I am a mischievous person. But if any one says that this is not my teaching, he is speaking an untruth. Wherefore, O men of Athens, I say to you, do as Anytus bids or not as Anytus bids, and either acquit me or not; but whichever you do, understand that I shall never alter my ways, not even if I have to die many times.

아테네 시민 여러분, 여러분이 저를 지휘하도록 뽑은 장군들이 포티다이아와 암피폴리스와 델리온에서 제게 명령했을 때, 저는 다른 누구와 마찬가지로 죽음을 마주하며 그들이 배치한 자리를 지켰습니다. 그런데 이제 제가 짐작하고 생각하기로는 신께서 저 자신과 다른 사람들을 캐묻는 철학자의 사명을 다하라고 명하시는데, 제가 죽음이나 다른 어떤 두려움 때문에 제 자리를 버린다면 제 행동은 참으로 이상할 것입니다. 그것은 정말 이상한 일일 것이고, 제가 죽음이 두려워 신탁을 따르지 않는다면, 그리고 지혜롭지 않으면서 지혜롭다고 생각한다면, 신들의 존재를 부정한 죄로 법정에 서는 것이 마땅할 것입니다. 죽음을 두려워하는 것은 사실 지혜인 척하는 것이지 참된 지혜가 아니기 때문입니다. 그것은 모르는 것을 아는 척하는 것입니다. 사람들은 두려움 속에서 죽음을 가장 큰 악이라고 여기지만, 죽음이 가장 큰 선이 아닌지는 아무도 모릅니다. 이것이야말로 부끄러운 종류의 무지, 곧 모르는 것을 안다고 자만하는 무지가 아닙니까? 그리고 오직 이 점에서 저는 제가 보통 사람들과 다르며, 어쩌면 그들보다 더 지혜롭다고 주장할 수 있을 것이라고 믿습니다. 저는 저승에 대해 아는 것이 거의 없지만, 안다고 생각하지도 않습니다. 그러나 신이든 사람이든 자기보다 나은 이에게 불의를 저지르고 불복종하는 것은 악하고 불명예스럽다는 것을 저는 압니다. 그리고 저는 확실한 악보다 어쩌면 선일지도 모르는 것을 두려워하거나 피하지는 않을 것입니다. 그러니 여러분이 지금 저를 놓아주고, 아니토스의 말에 설득되지 않는다고 해 봅시다. 아니토스는 제가 이미 기소되었으니 사형에 처해야 한다고 말했습니다 (아니면 처음부터 저를 기소하지 말았어야 했다고요). 그리고 제가 지금 빠져나가면 여러분의 아들들이 모두 제 말을 듣고 완전히 망가질 것이라고 했습니다. 만일 여러분이 제게 이렇게 말한다면 어떨까요. 소크라테스, 이번에는 아니토스의 말에 신경 쓰지 않고 당신을 놓아주겠소. 다만 한 가지 조건이 있으니, 앞으로는 더 이상 이런 식으로 캐묻고 사색하지 말 것이며, 또다시 그러다 붙잡히면 죽게 될 것이오. 이것이 여러분이 저를 놓아주는 조건이라면 저는 이렇게 대답하겠습니다. 아테네 시민 여러분, 저는 여러분을 존경하고 사랑합니다. 그러나 저는 여러분보다 신께 순종하겠습니다. 그리고 숨이 붙어 있고 힘이 남아 있는 한 저는 결코 철학을 실천하고 가르치는 일을 그치지 않을 것입니다. 만나는 사람이면 누구에게나 권하며 제 방식대로 이렇게 말할 것입니다. 친구여, 위대하고 강하며 지혜로운 도시 아테네의 시민인 당신은, 돈과 명예와 평판을 최대한 쌓아 올리는 데만 마음을 쓰고, 지혜와 진리와 영혼을 가장 훌륭하게 만드는 일에는 거의 마음을 쓰지 않으며 전혀 돌아보지도 신경 쓰지도 않는 것이 부끄럽지 않습니까? 그리고 저와 논쟁하는 사람이 '아니오, 나는 마음을 씁니다'라고 말하면, 저는 그를 곧바로 떠나거나 보내 주지 않습니다. 오히려 그에게 묻고 살피고 따져 물을 것입니다. 그리고 그에게 덕이 없으면서 있다고 말할 뿐이라고 생각되면, 더 큰 것을 하찮게 여기고 더 작은 것을 귀하게 여긴다고 그를 꾸짖을 것입니다. 그리고 저는 젊은이든 늙은이든, 시민이든 외국인이든 만나는 모든 사람에게 같은 말을 되풀이할 것입니다. 특히 시민들에게 그렇게 하겠습니다. 그들은 저의 형제이기 때문입니다. 이것이 신의 명령임을 아십시오. 그리고 저는 신을 섬기는 저의 봉사보다 더 큰 선이 이 나라에 일어난 적은 일찍이 없었다고 믿습니다. 저는 여러분 모두에게, 젊은이든 늙은이든, 몸이나 재산을 걱정하지 말고 무엇보다 먼저 영혼을 가장 훌륭하게 만드는 일에 마음을 쓰라고 설득하며 다니는 일 말고는 아무것도 하지 않기 때문입니다. 저는 덕이 돈에서 나오는 것이 아니라, 덕에서 돈과 사람의 다른 모든 좋은 것이 공적으로나 사적으로나 나온다고 말합니다. 이것이 저의 가르침입니다. 만일 이것이 젊은이를 타락시키는 가르침이라면 저는 해로운 사람입니다. 그러나 누군가 이것이 제 가르침이 아니라고 말한다면 그는 거짓을 말하는 것입니다. 그러므로 아테네 시민 여러분, 저는 여러분께 말합니다. 아니토스가 시키는 대로 하든 말든, 저를 무죄로 풀어 주든 말든, 여러분이 어느 쪽을 택하든 제가 제 길을 결코 바꾸지 않으리라는 것을 알아 두십시오. 설령 여러 번 죽어야 한다 해도 말입니다.

Men of Athens, do not interrupt, but hear me; there was an understanding between us that you should hear me to the end: I have something more to say, at which you may be inclined to cry out; but I believe that to hear me will be good for you, and therefore I beg that you will not cry out. I would have you know, that if you kill such an one as I am, you will injure yourselves more than you will injure me. Nothing will injure me, not Meletus nor yet Anytus--they cannot, for a bad man is not permitted to injure a better than himself. I do not deny that Anytus may, perhaps, kill him, or drive him into exile, or deprive him of civil rights; and he may imagine, and others may imagine, that he is inflicting a great injury upon him: but there I do not agree. For the evil of doing as he is doing--the evil of unjustly taking away the life of another--is greater far.

아테네 시민 여러분, 제 말을 끊지 마시고 들어 주십시오. 여러분이 제 말을 끝까지 들어 주시기로 우리 사이에 약속이 있었습니다. 제게는 여러분이 소리치고 싶어질지도 모르는 말이 좀 더 남아 있습니다. 그러나 제 말을 듣는 것이 여러분에게 좋으리라고 믿기에 소리치지 말아 주시기를 부탁드립니다. 여러분이 저 같은 사람을 죽인다면, 여러분은 저를 해치는 것보다 여러분 자신을 더 해치게 된다는 것을 알아 두셨으면 합니다. 아무것도 저를 해칠 수 없습니다. 멜레토스도 아니토스도 그럴 수 없습니다. 나쁜 사람이 자기보다 나은 사람을 해치는 것은 허락되지 않기 때문입니다. 물론 아니토스가 어쩌면 그 사람을 죽이거나, 추방하거나, 시민의 권리를 빼앗을 수 있다는 것을 저는 부정하지 않습니다. 그리고 그는 자기가 그 사람에게 큰 해를 입힌다고 생각할 수 있고, 다른 사람들도 그렇게 생각할 수 있습니다. 그러나 저는 그 점에 동의하지 않습니다. 그가 지금 하고 있는 일의 악, 곧 남의 목숨을 부당하게 빼앗는 일의 악이 훨씬 더 크기 때문입니다.

And now, Athenians, I am not going to argue for my own sake, as you may think, but for yours, that you may not sin against the God by condemning me, who am his gift to you. For if you kill me you will not easily find a successor to me, who, if I may use such a ludicrous figure of speech, am a sort of gadfly, given to the state by God; and the state is a great and noble steed who is tardy in his motions owing to his very size, and requires to be stirred into life. I am that gadfly which God has attached to the state, and all day long and in all places am always fastening upon you, arousing and persuading and reproaching you. You will not easily find another like me, and therefore I would advise you to spare me. I dare say that you may feel out of temper (like a person who is suddenly awakened from sleep), and you think that you might easily strike me dead as Anytus advises, and then you would sleep on for the remainder of your lives, unless God in his care of you sent you another gadfly. When I say that I am given to you by God, the proof of my mission is this:--if I had been like other men, I should not have neglected all my own concerns or patiently seen the neglect of them during all these years, and have been doing yours, coming to you individually like a father or elder brother, exhorting you to regard virtue; such conduct, I say, would be unlike human nature. If I had gained anything, or if my exhortations had been paid, there would have been some sense in my doing so; but now, as you will perceive, not even the impudence of my accusers dares to say that I have ever exacted or sought pay of any one; of that they have no witness. And I have a sufficient witness to the truth of what I say--my poverty.

그러니 아테네 시민 여러분, 이제 저는 여러분이 생각하실지도 모르는 것처럼 저 자신을 위해 변론하려는 것이 아니라 여러분을 위해 변론하려는 것입니다. 신께서 여러분에게 주신 선물인 저에게 유죄를 선고하여 여러분이 신께 죄를 짓지 않도록 말입니다. 여러분이 저를 죽인다면 저를 이을 사람을 쉽게 찾지 못할 것입니다. 이렇게 우스꽝스러운 비유를 써도 된다면, 저는 신께서 나라에 붙여 주신 일종의 등에입니다. 그리고 나라는 크고 훌륭한 말인데, 덩치가 너무 커서 움직임이 굼뜨고 깨워서 생기를 불어넣어 줄 필요가 있습니다. 저는 신께서 나라에 붙여 놓으신 그 등에이며, 하루 종일 어디서나 늘 여러분에게 달라붙어 여러분을 일깨우고 설득하고 꾸짖습니다. 여러분은 저 같은 사람을 쉽게 다시 찾지 못할 것이니, 저를 살려 두시라고 권합니다. 아마 여러분은 (잠에서 갑자기 깨어난 사람처럼) 짜증이 나실 것입니다. 그리고 아니토스가 권하는 대로 저를 쉽게 때려죽일 수 있다고 생각하실 것입니다. 그러면 신께서 여러분을 돌보시어 다른 등에를 보내 주시지 않는 한, 여러분은 남은 평생을 계속 잠들어 지내게 될 것입니다. 제가 신께서 여러분에게 주신 사람이라고 말할 때, 제 사명의 증거는 이것입니다. 제가 다른 사람들과 같았다면 저는 이 모든 세월 동안 제 일을 모두 소홀히 하거나 그것이 소홀해지는 것을 참고 보지 않았을 것이며, 아버지나 형처럼 여러분 한 사람 한 사람에게 찾아가 덕을 소중히 여기라고 권하며 여러분의 일을 해 주지도 않았을 것입니다. 말씀드리건대 그런 행동은 사람의 본성과 어울리지 않을 것입니다. 제가 무언가를 얻었거나 제 권고가 대가를 받았다면 제가 그렇게 하는 데 어떤 이유가 있었을 것입니다. 그러나 보시다시피, 제 고발자들의 뻔뻔함조차 제가 누구에게서든 돈을 받아 내거나 요구한 적이 있다고 감히 말하지 못합니다. 그들에게는 그에 대한 증인이 없습니다. 그리고 제게는 제 말이 진실임을 보여 줄 충분한 증인이 있습니다. 바로 저의 가난입니다.

Some one may wonder why I go about in private giving advice and busying myself with the concerns of others, but do not venture to come forward in public and advise the state. I will tell you why. You have heard me speak at sundry times and in divers places of an oracle or sign which comes to me, and is the divinity which Meletus ridicules in the indictment. This sign, which is a kind of voice, first began to come to me when I was a child; it always forbids but never commands me to do anything which I am going to do. This is what deters me from being a politician. And rightly, as I think. For I am certain, O men of Athens, that if I had engaged in politics, I should have perished long ago, and done no good either to you or to myself. And do not be offended at my telling you the truth: for the truth is, that no man who goes to war with you or any other multitude, honestly striving against the many lawless and unrighteous deeds which are done in a state, will save his life; he who will fight for the right, if he would live even for a brief space, must have a private station and not a public one.

어떤 분은 제가 왜 사사로이 돌아다니며 충고를 하고 남의 일에 바쁘면서도, 감히 공적으로 나서서 나라에 충고하지는 않는지 궁금해하실지도 모릅니다. 그 까닭을 말씀드리겠습니다. 여러분은 제가 여러 때 여러 곳에서 저에게 찾아오는 어떤 신탁이나 신호에 대해 말하는 것을 들으셨을 것입니다. 그것이 멜레토스가 고발장에서 비웃는 그 신령입니다. 일종의 목소리인 이 신호는 제가 어렸을 때 처음 찾아오기 시작했습니다. 그것은 제가 하려는 일을 언제나 말리기만 하고 하라고 시키는 일은 결코 없습니다. 제가 정치가가 되지 못하게 막는 것이 바로 이것입니다. 그리고 제 생각에는 옳게 막은 것입니다. 아테네 시민 여러분, 제가 정치에 뛰어들었다면 오래전에 죽었을 것이고, 여러분에게도 저 자신에게도 아무 좋은 일을 하지 못했을 것이라고 저는 확신합니다. 그리고 제가 진실을 말한다고 기분 상하지 마십시오. 진실은 이렇습니다. 여러분이든 다른 어떤 군중이든 그들과 맞서 싸우며, 나라 안에서 벌어지는 수많은 불법과 불의한 일에 정직하게 맞서려는 사람은 누구도 목숨을 지키지 못할 것입니다. 옳은 것을 위해 싸우려는 사람이 잠시라도 살아남으려면 공적인 자리가 아니라 사적인 자리에 있어야 합니다.

I can give you convincing evidence of what I say, not words only, but what you value far more--actions. Let me relate to you a passage of my own life which will prove to you that I should never have yielded to injustice from any fear of death, and that 'as I should have refused to yield' I must have died at once. I will tell you a tale of the courts, not very interesting perhaps, but nevertheless true. The only office of state which I ever held, O men of Athens, was that of senator: the tribe Antiochis, which is my tribe, had the presidency at the trial of the generals who had not taken up the bodies of the slain after the battle of Arginusae; and you proposed to try them in a body, contrary to law, as you all thought afterwards; but at the time I was the only one of the Prytanes who was opposed to the illegality, and I gave my vote against you; and when the orators threatened to impeach and arrest me, and you called and shouted, I made up my mind that I would run the risk, having law and justice with me, rather than take part in your injustice because I feared imprisonment and death. This happened in the days of the democracy. But when the oligarchy of the Thirty was in power, they sent for me and four others into the rotunda, and bade us bring Leon the Salaminian from Salamis, as they wanted to put him to death. This was a specimen of the sort of commands which they were always giving with the view of implicating as many as possible in their crimes; and then I showed, not in word only but in deed, that, if I may be allowed to use such an expression, I cared not a straw for death, and that my great and only care was lest I should do an unrighteous or unholy thing. For the strong arm of that oppressive power did not frighten me into doing wrong; and when we came out of the rotunda the other four went to Salamis and fetched Leon, but I went quietly home. For which I might have lost my life, had not the power of the Thirty shortly afterwards come to an end. And many will witness to my words.

저는 제 말에 대해 설득력 있는 증거를 드릴 수 있습니다. 말만이 아니라 여러분이 훨씬 더 귀하게 여기는 것, 곧 행동으로요. 제 삶의 한 대목을 들려드리겠습니다. 그것은 제가 죽음이 두려워 불의에 굴복한 적이 결코 없으며, '굴복하기를 거부했을 것이므로' 당장 죽었을 수도 있었다는 것을 여러분께 증명해 줄 것입니다. 법정에 관한 이야기를 하나 들려드리겠습니다. 아마 그다지 흥미롭지는 않겠지만 그래도 사실입니다. 아테네 시민 여러분, 제가 맡았던 나랏일은 평의회 의원 자리 하나뿐이었습니다. 제가 속한 안티오키스 부족이 의장단을 맡고 있을 때, 아르기누사이 해전 뒤에 전사자들의 시신을 거두지 않은 장군들에 대한 재판이 열렸습니다. 여러분은 그들을 한꺼번에 재판하자고 제안했는데, 나중에 여러분 모두가 생각했듯이 그것은 법에 어긋나는 일이었습니다. 그러나 그때 당번 의원들 가운데 그 불법에 반대한 사람은 저 혼자였고, 저는 여러분에게 반대표를 던졌습니다. 그리고 연설가들이 저를 탄핵하고 체포하겠다고 위협하고 여러분이 고함치고 소리 지를 때, 저는 투옥과 죽음이 두려워 여러분의 불의에 가담하기보다는 법과 정의를 제 편에 두고 위험을 무릅쓰기로 마음먹었습니다. 이 일은 민주정 시절에 일어났습니다. 그러나 30인의 과두정이 권력을 잡았을 때, 그들은 저와 다른 네 사람을 원형 청사로 불러, 살라미스 사람 레온을 사형에 처하려고 하니 살라미스에서 그를 데려오라고 명령했습니다. 이것은 그들이 되도록 많은 사람을 자기들의 범죄에 끌어들이려고 늘 내리던 명령의 한 예였습니다. 그때 저는 말로만이 아니라 행동으로, 이런 표현을 써도 된다면 죽음 따위는 지푸라기만큼도 신경 쓰지 않으며, 제 크고 유일한 관심은 불의하거나 불경한 일을 저지르지 않는 것뿐임을 보여 주었습니다. 그 억압적인 권력의 강한 팔도 저를 겁주어 잘못을 저지르게 하지는 못했습니다. 우리가 원형 청사에서 나왔을 때 다른 네 사람은 살라미스로 가서 레온을 데려왔지만, 저는 조용히 집으로 갔습니다. 30인의 권력이 그 뒤 곧 무너지지 않았다면 저는 그 일 때문에 목숨을 잃었을지도 모릅니다. 그리고 많은 사람이 제 말을 증언해 줄 것입니다.

Now do you really imagine that I could have survived all these years, if I had led a public life, supposing that like a good man I had always maintained the right and had made justice, as I ought, the first thing? No indeed, men of Athens, neither I nor any other man. But I have been always the same in all my actions, public as well as private, and never have I yielded any base compliance to those who are slanderously termed my disciples, or to any other. Not that I have any regular disciples. But if any one likes to come and hear me while I am pursuing my mission, whether he be young or old, he is not excluded. Nor do I converse only with those who pay; but any one, whether he be rich or poor, may ask and answer me and listen to my words; and whether he turns out to be a bad man or a good one, neither result can be justly imputed to me; for I never taught or professed to teach him anything. And if any one says that he has ever learned or heard anything from me in private which all the world has not heard, let me tell you that he is lying.

그렇다면 제가 공적인 삶을 살면서 선한 사람답게 늘 옳은 것을 지키고 마땅히 그래야 하듯 정의를 가장 앞에 두었다면, 이 모든 세월을 살아남을 수 있었으리라고 정말 생각하십니까? 아테네 시민 여러분, 결코 그렇지 않습니다. 저도 다른 누구도 그럴 수 없었을 것입니다. 그러나 저는 공적으로나 사적으로나 모든 행동에서 늘 한결같았고, 제 제자라고 헐뜯으며 불리는 사람들에게도 다른 누구에게도 비굴하게 굽힌 적이 결코 없습니다. 제게 정식 제자가 있는 것은 아닙니다. 그러나 제가 제 사명을 행하는 동안 누구든 와서 제 말을 듣고 싶어 하면, 젊은이든 늙은이든 아무도 막지 않습니다. 또 저는 돈을 내는 사람하고만 대화하지도 않습니다. 부자든 가난한 사람이든 누구나 제게 묻고 대답하며 제 말을 들을 수 있습니다. 그리고 그가 나중에 나쁜 사람이 되든 좋은 사람이 되든, 어느 결과도 정당하게 제 탓으로 돌릴 수 없습니다. 저는 그에게 무엇을 가르친 적도, 가르치겠다고 나선 적도 없기 때문입니다. 그리고 누군가 세상 사람 모두가 듣지 못한 무언가를 사사로이 제게서 배우거나 들은 적이 있다고 말한다면, 그는 거짓말을 하는 것이라고 말씀드립니다.

But I shall be asked, Why do people delight in continually conversing with you? I have told you already, Athenians, the whole truth about this matter: they like to hear the cross-examination of the pretenders to wisdom; there is amusement in it. Now this duty of cross-examining other men has been imposed upon me by God; and has been signified to me by oracles, visions, and in every way in which the will of divine power was ever intimated to any one. This is true, O Athenians, or, if not true, would be soon refuted. If I am or have been corrupting the youth, those of them who are now grown up and have become sensible that I gave them bad advice in the days of their youth should come forward as accusers, and take their revenge; or if they do not like to come themselves, some of their relatives, fathers, brothers, or other kinsmen, should say what evil their families have suffered at my hands. Now is their time. Many of them I see in the court. There is Crito, who is of the same age and of the same deme with myself, and there is Critobulus his son, whom I also see. Then again there is Lysanias of Sphettus, who is the father of Aeschines--he is present; and also there is Antiphon of Cephisus, who is the father of Epigenes; and there are the brothers of several who have associated with me. There is Nicostratus the son of Theosdotides, and the brother of Theodotus (now Theodotus himself is dead, and therefore he, at any rate, will not seek to stop him); and there is Paralus the son of Demodocus, who had a brother Theages; and Adeimantus the son of Ariston, whose brother Plato is present; and Aeantodorus, who is the brother of Apollodorus, whom I also see. I might mention a great many others, some of whom Meletus should have produced as witnesses in the course of his speech; and let him still produce them, if he has forgotten--I will make way for him. And let him say, if he has any testimony of the sort which he can produce. Nay, Athenians, the very opposite is the truth. For all these are ready to witness on behalf of the corrupter, of the injurer of their kindred, as Meletus and Anytus call me; not the corrupted youth only--there might have been a motive for that--but their uncorrupted elder relatives. Why should they too support me with their testimony? Why, indeed, except for the sake of truth and justice, and because they know that I am speaking the truth, and that Meletus is a liar.

그러나 사람들은 제게 물을 것입니다. 왜 사람들은 늘 당신과 대화하기를 즐깁니까? 아테네 시민 여러분, 저는 이 문제에 대한 온전한 진실을 이미 말씀드렸습니다. 그들은 지혜로운 척하는 사람들이 캐물음을 당하는 것을 듣기 좋아합니다. 거기에는 재미가 있으니까요. 그런데 다른 사람들을 캐묻는 이 의무는 신께서 제게 지우신 것이며, 신탁과 꿈과, 신적인 힘의 뜻이 누군가에게 알려져 온 모든 방법으로 제게 알려졌습니다. 아테네 시민 여러분, 이것은 사실입니다. 사실이 아니라면 곧 반박당할 것입니다. 제가 젊은이들을 타락시키고 있거나 타락시켜 왔다면, 그들 가운데 이제 어른이 되어 제가 젊은 시절 나쁜 충고를 했다는 것을 깨달은 사람들이 고발자로 나서서 복수해야 할 것입니다. 또는 그들이 직접 나서기 싫다면, 그들의 친척들, 곧 아버지나 형제나 다른 친족들이 자기 가족이 제 손에 어떤 해를 입었는지 말해야 할 것입니다. 지금이 바로 그때입니다. 그들 가운데 많은 사람이 법정에 와 있는 것이 보입니다. 저와 나이가 같고 같은 구에 사는 크리톤이 있고, 그의 아들 크리토불로스도 보입니다. 또 아이스키네스의 아버지인 스페토스의 리사니아스가 와 있고, 에피게네스의 아버지인 케피소스의 안티폰도 있습니다. 그리고 저와 어울렸던 여러 사람의 형제들도 있습니다. 테오조티데스의 아들이자 테오도토스의 형제인 니코스트라토스가 있습니다(이제 테오도토스는 죽었으니, 적어도 그가 니코스트라토스를 말리려 하지는 않을 것입니다). 그리고 테아게스라는 형제가 있었던 데모도코스의 아들 파랄로스가 있고, 아리스톤의 아들 아데이만토스가 있는데 그의 형제 플라톤이 여기 와 있습니다. 그리고 아폴로도로스의 형제 아이안토도로스도 있는데, 아폴로도로스도 보입니다. 이 밖에도 많은 사람을 들 수 있습니다. 멜레토스는 연설하는 동안 그들 가운데 몇 사람을 증인으로 내세웠어야 했습니다. 그가 잊었다면 지금이라도 그들을 내세우게 하십시오. 제가 그에게 자리를 비켜 드리겠습니다. 그리고 그가 내놓을 그런 증언이 있다면 말하게 하십시오. 아닙니다, 아테네 시민 여러분, 진실은 정반대입니다. 이 사람들은 모두 멜레토스와 아니토스가 저를 부르는 대로 하자면 자기 친족을 타락시키고 해친 사람, 바로 그 사람을 위해 증언할 준비가 되어 있습니다. 타락했다는 젊은이들만이 아니라(그들에게는 그럴 만한 동기가 있었을지도 모릅니다) 타락하지 않은 그들의 나이 든 친척들까지 말입니다. 그들은 왜 증언으로 저를 지지하려 하겠습니까? 진리와 정의를 위해서, 그리고 제가 진실을 말하고 멜레토스가 거짓말쟁이라는 것을 알기 때문이 아니라면 무엇 때문이겠습니까?

Well, Athenians, this and the like of this is all the defence which I have to offer. Yet a word more. Perhaps there may be some one who is offended at me, when he calls to mind how he himself on a similar, or even a less serious occasion, prayed and entreated the judges with many tears, and how he produced his children in court, which was a moving spectacle, together with a host of relations and friends; whereas I, who am probably in danger of my life, will do none of these things. The contrast may occur to his mind, and he may be set against me, and vote in anger because he is displeased at me on this account. Now if there be such a person among you,--mind, I do not say that there is,--to him I may fairly reply: My friend, I am a man, and like other men, a creature of flesh and blood, and not 'of wood or stone,' as Homer says; and I have a family, yes, and sons, O Athenians, three in number, one almost a man, and two others who are still young; and yet I will not bring any of them hither in order to petition you for an acquittal. And why not? Not from any self-assertion or want of respect for you. Whether I am or am not afraid of death is another question, of which I will not now speak. But, having regard to public opinion, I feel that such conduct would be discreditable to myself, and to you, and to the whole state. One who has reached my years, and who has a name for wisdom, ought not to demean himself. Whether this opinion of me be deserved or not, at any rate the world has decided that Socrates is in some way superior to other men. And if those among you who are said to be superior in wisdom and courage, and any other virtue, demean themselves in this way, how shameful is their conduct! I have seen men of reputation, when they have been condemned, behaving in the strangest manner: they seemed to fancy that they were going to suffer something dreadful if they died, and that they could be immortal if you only allowed them to live; and I think that such are a dishonour to the state, and that any stranger coming in would have said of them that the most eminent men of Athens, to whom the Athenians themselves give honour and command, are no better than women. And I say that these things ought not to be done by those of us who have a reputation; and if they are done, you ought not to permit them; you ought rather to show that you are far more disposed to condemn the man who gets up a doleful scene and makes the city ridiculous, than him who holds his peace.

아테네 시민 여러분, 이것과 이와 비슷한 것들이 제가 드릴 변론의 전부입니다. 그래도 한마디만 더 하겠습니다. 어쩌면 여러분 가운데 제게 기분이 상한 분이 있을지도 모릅니다. 그는 자기도 이와 비슷한, 아니 이보다 덜 심각한 일로 재판을 받을 때 많은 눈물을 흘리며 재판관들에게 빌고 애원했던 일, 그리고 자기 아이들을 법정에 데려왔던 일을 떠올릴 것입니다. 그것은 수많은 친척과 친구들까지 함께한 감동적인 광경이었지요. 그런데 아마 목숨이 위태로운 저는 그런 일을 하나도 하지 않으려 합니다. 그는 그 차이를 떠올리고 제게 반감을 품어, 이 일로 제가 못마땅해서 화난 채 표를 던질지도 모릅니다. 만일 여러분 가운데 그런 사람이 있다면, 제가 그런 사람이 있다고 말하는 것은 아닙니다만, 그에게 저는 정당하게 이렇게 대답할 수 있습니다. 친구여, 나도 사람이고 다른 사람들처럼 살과 피를 가진 존재이지, 호메로스가 말하듯 '나무나 돌로 된' 존재가 아닙니다. 그리고 아테네 시민 여러분, 제게도 가족이 있습니다. 그렇습니다, 아들들이 있습니다. 셋인데, 하나는 거의 어른이 되었고 둘은 아직 어립니다. 그런데도 저는 무죄를 탄원하려고 그들 가운데 누구도 이 자리에 데려오지 않을 것입니다. 왜 그러지 않겠습니까? 제가 잘난 체하거나 여러분을 존중하지 않아서가 아닙니다. 제가 죽음을 두려워하느냐 아니냐는 다른 문제이고, 그것은 지금 말하지 않겠습니다. 그러나 사람들의 평판을 생각할 때, 그런 행동은 저 자신에게도, 여러분에게도, 나라 전체에도 불명예가 되리라고 느낍니다. 제 나이에 이르렀고 지혜롭다는 이름을 가진 사람이 스스로를 낮추어서는 안 됩니다. 저에 대한 이런 생각이 마땅하든 그렇지 않든, 어쨌든 세상은 소크라테스가 어떤 점에서 다른 사람들보다 낫다고 정해 놓았습니다. 그런데 여러분 가운데 지혜와 용기와 다른 어떤 덕에서 뛰어나다고 일컬어지는 사람들이 이런 식으로 스스로를 낮춘다면 그들의 행동은 얼마나 부끄럽겠습니까! 저는 이름난 사람들이 유죄 판결을 받았을 때 아주 이상하게 행동하는 것을 보았습니다. 그들은 죽으면 무언가 끔찍한 일을 당할 것이고, 여러분이 살려 주기만 하면 죽지 않고 영원히 살 수 있을 것처럼 생각하는 듯했습니다. 저는 그런 사람들이 나라의 수치라고 생각합니다. 그리고 낯선 사람이 들어와 본다면, 아테네 사람들 스스로 명예와 지휘권을 주는 아테네의 가장 뛰어난 사람들이 여자들보다 나을 것이 없다고 말했을 것입니다. 그리고 저는 우리 가운데 평판이 있는 사람들은 이런 일을 해서는 안 된다고 말합니다. 그리고 그런 일을 한다면 여러분은 그것을 허락해서는 안 됩니다. 오히려 여러분은 조용히 있는 사람보다 눈물겨운 장면을 연출해 나라를 웃음거리로 만드는 사람에게 훨씬 더 유죄를 선고하고 싶어 한다는 것을 보여 주어야 합니다.

But, setting aside the question of public opinion, there seems to be something wrong in asking a favour of a judge, and thus procuring an acquittal, instead of informing and convincing him. For his duty is, not to make a present of justice, but to give judgment; and he has sworn that he will judge according to the laws, and not according to his own good pleasure; and we ought not to encourage you, nor should you allow yourselves to be encouraged, in this habit of perjury--there can be no piety in that. Do not then require me to do what I consider dishonourable and impious and wrong, especially now, when I am being tried for impiety on the indictment of Meletus. For if, O men of Athens, by force of persuasion and entreaty I could overpower your oaths, then I should be teaching you to believe that there are no gods, and in defending should simply convict myself of the charge of not believing in them. But that is not so--far otherwise. For I do believe that there are gods, and in a sense higher than that in which any of my accusers believe in them. And to you and to God I commit my cause, to be determined by you as is best for you and me.

그러나 평판의 문제는 제쳐 두더라도, 재판관을 깨우치고 설득하는 대신 재판관에게 호의를 구해서 무죄 판결을 얻어 내는 데에는 무언가 잘못된 것이 있어 보입니다. 재판관의 의무는 정의를 선물로 나누어 주는 것이 아니라 판결을 내리는 것이기 때문입니다. 그리고 그는 자기 마음 내키는 대로가 아니라 법에 따라 판결하겠다고 맹세했습니다. 그러니 우리는 여러분이 이렇게 맹세를 어기는 습관에 빠지도록 부추겨서는 안 되고, 여러분도 그렇게 부추김을 받도록 스스로를 내버려 두어서는 안 됩니다. 거기에는 경건함이 있을 수 없습니다. 그러니 제가 불명예스럽고 불경하며 그르다고 여기는 일을 하라고 제게 요구하지 마십시오. 특히 제가 멜레토스의 고발로 불경죄 재판을 받고 있는 지금은 더욱 그렇습니다. 아테네 시민 여러분, 만일 제가 설득과 애원의 힘으로 여러분의 맹세를 꺾을 수 있다면, 저는 여러분에게 신이 없다고 믿도록 가르치는 셈이 될 것이고, 변론하면서 신을 믿지 않는다는 혐의를 스스로 입증하는 셈이 될 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 전혀 그렇지 않습니다. 저는 신들이 있다고 믿으며, 제 고발자들 누구보다 더 높은 뜻으로 믿습니다. 그리고 저는 제 사건을 여러분과 신께 맡깁니다. 여러분과 저에게 가장 좋은 쪽으로 여러분이 결정하시기를 바랍니다.

There are many reasons why I am not grieved, O men of Athens, at the vote of condemnation. I expected it, and am only surprised that the votes are so nearly equal; for I had thought that the majority against me would have been far larger; but now, had thirty votes gone over to the other side, I should have been acquitted. And I may say, I think, that I have escaped Meletus. I may say more; for without the assistance of Anytus and Lycon, any one may see that he would not have had a fifth part of the votes, as the law requires, in which case he would have incurred a fine of a thousand drachmae.

아테네 시민 여러분, 제가 유죄 판결 투표에 슬퍼하지 않는 데에는 여러 까닭이 있습니다. 저는 그것을 예상했고, 다만 표 차이가 이토록 근소하다는 것에 놀랐을 뿐입니다. 저에게 반대하는 다수가 훨씬 더 많으리라고 생각했으니까요. 그러나 지금 보니 서른 표만 반대쪽으로 넘어갔더라면 저는 무죄로 풀려났을 것입니다. 그리고 저는 멜레토스에게서는 벗어났다고 말해도 될 것 같습니다. 더 말할 수도 있습니다. 아니토스와 리콘의 도움이 없었다면, 누구나 알 수 있듯이 멜레토스는 법이 요구하는 표의 5분의 1도 얻지 못했을 것이고, 그랬다면 1천 드라크마의 벌금을 물게 되었을 것입니다.

And so he proposes death as the penalty. And what shall I propose on my part, O men of Athens? Clearly that which is my due. And what is my due? What return shall be made to the man who has never had the wit to be idle during his whole life; but has been careless of what the many care for--wealth, and family interests, and military offices, and speaking in the assembly, and magistracies, and plots, and parties. Reflecting that I was really too honest a man to be a politician and live, I did not go where I could do no good to you or to myself; but where I could do the greatest good privately to every one of you, thither I went, and sought to persuade every man among you that he must look to himself, and seek virtue and wisdom before he looks to his private interests, and look to the state before he looks to the interests of the state; and that this should be the order which he observes in all his actions. What shall be done to such an one? Doubtless some good thing, O men of Athens, if he has his reward; and the good should be of a kind suitable to him. What would be a reward suitable to a poor man who is your benefactor, and who desires leisure that he may instruct you? There can be no reward so fitting as maintenance in the Prytaneum, O men of Athens, a reward which he deserves far more than the citizen who has won the prize at Olympia in the horse or chariot race, whether the chariots were drawn by two horses or by many. For I am in want, and he has enough; and he only gives you the appearance of happiness, and I give you the reality. And if I am to estimate the penalty fairly, I should say that maintenance in the Prytaneum is the just return.

그래서 그는 형벌로 사형을 제안합니다. 그렇다면 아테네 시민 여러분, 제 쪽에서는 무엇을 제안해야 하겠습니까? 분명히 제가 마땅히 받아야 할 것이겠지요. 그러면 제가 마땅히 받아야 할 것은 무엇입니까? 평생 한 번도 한가하게 지낼 줄 몰랐으면서, 많은 사람이 마음 쓰는 것들, 곧 재산과 집안의 이익과 군대의 지휘직과 민회에서의 연설과 관직과 음모와 당파에는 무관심했던 사람에게 무엇으로 보답해야 하겠습니까? 저는 정치가가 되어 살아남기에는 제가 정말 너무 정직한 사람이라고 생각했기에, 여러분에게도 저 자신에게도 아무 좋은 일을 할 수 없는 곳으로는 가지 않았습니다. 대신 여러분 한 사람 한 사람에게 사사로이 가장 큰 좋은 일을 할 수 있는 곳으로 갔습니다. 그리고 여러분 모두에게, 자기의 사사로운 이익을 돌보기 전에 먼저 자기 자신을 돌보고 덕과 지혜를 추구해야 하며, 나라의 이익을 돌보기 전에 나라 자체를 돌보아야 하고, 모든 행동에서 이 순서를 지켜야 한다고 설득하려 했습니다. 이런 사람에게 무엇을 해 주어야 하겠습니까? 아테네 시민 여러분, 그가 보상을 받는다면 틀림없이 좋은 무언가일 것이고, 그 좋은 것은 그에게 어울리는 종류여야 할 것입니다. 여러분의 은인이며, 여러분을 가르칠 수 있도록 여가를 바라는 가난한 사람에게 어울리는 보상은 무엇이겠습니까? 아테네 시민 여러분, 프리타네이온에서 나랏돈으로 식사를 대접받는 것만큼 어울리는 보상은 없습니다. 그는 올림피아 경기에서 말 경주나 전차 경주, 그것도 두 마리가 끄는 전차든 여러 마리가 끄는 전차든, 거기서 우승한 시민보다 이 보상을 받을 자격이 훨씬 더 있습니다. 저는 궁핍하고 그는 넉넉하기 때문입니다. 그리고 그는 여러분에게 행복의 겉모습만 주지만 저는 행복의 실제를 줍니다. 그러니 제가 형벌을 공정하게 매겨야 한다면, 프리타네이온에서 대접받는 것이 정당한 보답이라고 말하겠습니다.

Perhaps you think that I am braving you in what I am saying now, as in what I said before about the tears and prayers. But this is not so. I speak rather because I am convinced that I never intentionally wronged any one, although I cannot convince you--the time has been too short; if there were a law at Athens, as there is in other cities, that a capital cause should not be decided in one day, then I believe that I should have convinced you. But I cannot in a moment refute great slanders; and, as I am convinced that I never wronged another, I will assuredly not wrong myself. I will not say of myself that I deserve any evil, or propose any penalty. Why should I? because I am afraid of the penalty of death which Meletus proposes? When I do not know whether death is a good or an evil, why should I propose a penalty which would certainly be an evil? Shall I say imprisonment? And why should I live in prison, and be the slave of the magistrates of the year--of the Eleven? Or shall the penalty be a fine, and imprisonment until the fine is paid? There is the same objection. I should have to lie in prison, for money I have none, and cannot pay. And if I say exile (and this may possibly be the penalty which you will affix), I must indeed be blinded by the love of life, if I am so irrational as to expect that when you, who are my own citizens, cannot endure my discourses and words, and have found them so grievous and odious that you will have no more of them, others are likely to endure me. No indeed, men of Athens, that is not very likely. And what a life should I lead, at my age, wandering from city to city, ever changing my place of exile, and always being driven out! For I am quite sure that wherever I go, there, as here, the young men will flock to me; and if I drive them away, their elders will drive me out at their request; and if I let them come, their fathers and friends will drive me out for their sakes.

어쩌면 여러분은 제가 앞서 눈물과 애원에 대해 말했을 때처럼 지금 하는 말로도 여러분에게 맞서 큰소리를 친다고 생각할지 모릅니다. 그러나 그렇지 않습니다. 저는 오히려 제가 일부러 누군가에게 잘못을 저지른 적이 결코 없다고 확신하기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 비록 여러분을 설득하지는 못하지만요. 시간이 너무 짧았습니다. 만일 아테네에도 다른 도시들처럼 사형이 걸린 사건은 하루에 결정해서는 안 된다는 법이 있었다면, 저는 여러분을 설득했으리라고 믿습니다. 그러나 저는 큰 비방을 한순간에 반박할 수 없습니다. 그리고 제가 남에게 잘못을 저지른 적이 없다고 확신하는 만큼, 저 자신에게도 결코 잘못을 저지르지 않겠습니다. 저는 제가 어떤 벌을 받아 마땅하다고 말하지도, 어떤 형벌을 제안하지도 않겠습니다. 왜 그래야 합니까? 멜레토스가 제안하는 사형이 두려워서입니까? 죽음이 좋은 것인지 나쁜 것인지 모르는데, 왜 확실히 나쁜 것일 형벌을 제안해야 합니까? 징역을 말할까요? 그런데 제가 왜 감옥에서 살며 그해의 관리들, 곧 11인의 노예가 되어야 합니까? 아니면 벌금을 매기고 벌금을 낼 때까지 가두는 형벌로 할까요? 거기에도 같은 반대 이유가 있습니다. 저는 돈이 없어서 낼 수 없으니 감옥에 갇혀 있어야 할 것입니다. 그리고 추방을 말한다면(어쩌면 이것이 여러분이 정할 형벌일지도 모르지만), 저는 정말 삶에 대한 애착에 눈이 먼 것이 틀림없을 것입니다. 제 나라 시민인 여러분조차 제 대화와 말을 견디지 못하고 그것을 너무 괴롭고 밉살스럽게 여겨 더는 듣지 않으려 하는데, 다른 사람들이 저를 견디리라고 기대할 만큼 제가 어리석다면 말입니다. 아테네 시민 여러분, 결코 그럴 것 같지 않습니다. 그리고 이 나이에 이 도시 저 도시를 떠돌며 늘 망명지를 바꾸고 언제나 쫓겨나는 삶이란 얼마나 비참하겠습니까! 저는 어디를 가든 이곳에서처럼 젊은이들이 제게 몰려들 것이라고 확신합니다. 그리고 제가 그들을 쫓아 버리면 그들의 부탁으로 어른들이 저를 쫓아낼 것이고, 제가 그들이 오도록 내버려 두면 그들의 아버지와 친구들이 그들을 위해 저를 쫓아낼 것입니다.

Some one will say: Yes, Socrates, but cannot you hold your tongue, and then you may go into a foreign city, and no one will interfere with you? Now I have great difficulty in making you understand my answer to this. For if I tell you that to do as you say would be a disobedience to the God, and therefore that I cannot hold my tongue, you will not believe that I am serious; and if I say again that daily to discourse about virtue, and of those other things about which you hear me examining myself and others, is the greatest good of man, and that the unexamined life is not worth living, you are still less likely to believe me. Yet I say what is true, although a thing of which it is hard for me to persuade you. Also, I have never been accustomed to think that I deserve to suffer any harm. Had I money I might have estimated the offence at what I was able to pay, and not have been much the worse. But I have none, and therefore I must ask you to proportion the fine to my means. Well, perhaps I could afford a mina, and therefore I propose that penalty: Plato, Crito, Critobulus, and Apollodorus, my friends here, bid me say thirty minae, and they will be the sureties. Let thirty minae be the penalty; for which sum they will be ample security to you.

누군가는 이렇게 말할 것입니다. 그래요, 소크라테스. 하지만 입을 다물 수는 없습니까? 그러면 외국 도시로 가서 아무에게도 방해받지 않고 살 수 있을 텐데요. 이 물음에 대한 제 대답을 여러분이 이해하시게 하기란 무척 어렵습니다. 여러분 말대로 하는 것은 신께 불복종하는 일이므로 입을 다물 수 없다고 말씀드리면, 여러분은 제가 진지하다고 믿지 않으실 것입니다. 그리고 다시, 날마다 덕에 대해, 그리고 제가 저 자신과 다른 사람들을 캐묻는 것을 여러분이 들어 온 그 밖의 일들에 대해 이야기하는 것이 사람에게 가장 큰 선이며, 캐묻지 않는 삶은 살 가치가 없다고 말씀드리면, 여러분은 저를 더욱 믿지 않으실 것입니다. 그래도 제 말은 진실입니다. 여러분을 설득하기 어려운 것이기는 하지만요. 또한 저는 제가 어떤 해를 입어 마땅하다고 생각하는 데 익숙하지 않습니다. 제게 돈이 있었다면 제가 낼 수 있는 만큼으로 벌금을 매겼을 것이고, 그래도 크게 손해 보지는 않았을 것입니다. 그러나 저는 돈이 없으니, 벌금을 제 형편에 맞추어 달라고 부탁드려야겠습니다. 글쎄요, 아마 1므나는 낼 수 있을 것 같으니 그 벌금을 제안합니다. 여기 있는 제 친구들 플라톤, 크리톤, 크리토불로스, 아폴로도로스가 30므나라고 말하라고 하며, 자기들이 보증을 서겠다고 합니다. 그러니 30므나를 형벌로 하겠습니다. 그 금액에 대해서는 그들이 여러분에게 충분한 보증이 될 것입니다.

Not much time will be gained, O Athenians, in return for the evil name which you will get from the detractors of the city, who will say that you killed Socrates, a wise man; for they will call me wise, even although I am not wise, when they want to reproach you. If you had waited a little while, your desire would have been fulfilled in the course of nature. For I am far advanced in years, as you may perceive, and not far from death. I am speaking now not to all of you, but only to those who have condemned me to death. And I have another thing to say to them: you think that I was convicted because I had no words of the sort which would have procured my acquittal--I mean, if I had thought fit to leave nothing undone or unsaid. Not so; the deficiency which led to my conviction was not of words--certainly not. But I had not the boldness or impudence or inclination to address you as you would have liked me to do, weeping and wailing and lamenting, and saying and doing many things which you have been accustomed to hear from others, and which, as I maintain, are unworthy of me. I thought at the time that I ought not to do anything common or mean when in danger: nor do I now repent of the style of my defence; I would rather die having spoken after my manner, than speak in your manner and live. For neither in war nor yet at law ought I or any man to use every way of escaping death. Often in battle there can be no doubt that if a man will throw away his arms, and fall on his knees before his pursuers, he may escape death; and in other dangers there are other ways of escaping death, if a man is willing to say and do anything. The difficulty, my friends, is not to avoid death, but to avoid unrighteousness; for that runs faster than death. I am old and move slowly, and the slower runner has overtaken me, and my accusers are keen and quick, and the faster runner, who is unrighteousness, has overtaken them. And now I depart hence condemned by you to suffer the penalty of death,--they too go their ways condemned by the truth to suffer the penalty of villainy and wrong; and I must abide by my award--let them abide by theirs. I suppose that these things may be regarded as fated,--and I think that they are well.

아테네 시민 여러분, 여러분이 얻는 시간은 많지 않을 것입니다. 그 대가로 여러분은 이 나라를 헐뜯는 사람들에게서 지혜로운 사람 소크라테스를 죽였다는 나쁜 이름을 얻게 될 것입니다. 그들은 여러분을 비난하고 싶을 때면, 제가 지혜롭지 않더라도 저를 지혜롭다고 부를 것이기 때문입니다. 여러분이 조금만 기다렸더라면 여러분의 바람은 자연의 흐름에 따라 이루어졌을 것입니다. 보시다시피 저는 나이가 아주 많아 죽음에서 멀지 않으니까요. 저는 지금 여러분 모두에게가 아니라, 제게 사형을 선고한 사람들에게만 말하고 있습니다. 그리고 그들에게 할 말이 또 있습니다. 여러분은 제가 무죄 판결을 얻어 낼 만한 말, 곧 하지 않은 일도 하지 않은 말도 남기지 않으려 했다면 썼을 그런 말이 없어서 유죄 판결을 받았다고 생각합니다. 그렇지 않습니다. 저를 유죄 판결로 이끈 부족함은 말의 부족함이 아니었습니다. 결코 아닙니다. 다만 저에게는 여러분이 바랐을 방식으로, 곧 울고불고 탄식하며, 여러분이 다른 사람들에게서 늘 들어 왔고 제가 보기에는 저에게 어울리지 않는 많은 말과 행동을 하며 여러분에게 말할 대담함이나 뻔뻔함이나 마음이 없었을 뿐입니다. 저는 그때도 위험에 처했다고 해서 천하거나 비굴한 짓을 해서는 안 된다고 생각했습니다. 그리고 지금도 제 변론 방식을 후회하지 않습니다. 저는 여러분의 방식으로 말하고 살아남느니 차라리 제 방식대로 말하고 죽겠습니다. 전쟁에서든 법정에서든 저나 다른 누구도 죽음을 피하려고 온갖 방법을 다 써서는 안 되기 때문입니다. 전투에서 무기를 내던지고 쫓아오는 적 앞에 무릎을 꿇으면 죽음을 피할 수 있는 경우가 흔하다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 그리고 다른 위험에서도, 무슨 말이든 무슨 짓이든 할 각오가 되어 있다면 죽음을 피할 다른 방법들이 있습니다. 친구들이여, 어려운 것은 죽음을 피하는 것이 아니라 불의를 피하는 것입니다. 불의는 죽음보다 더 빨리 달리기 때문입니다. 저는 늙고 걸음이 느려서 더 느린 주자에게 따라잡혔고, 제 고발자들은 날카롭고 재빨라서 더 빠른 주자, 곧 불의에게 따라잡혔습니다. 그리고 이제 저는 여러분에게서 사형 선고를 받고 이곳을 떠나며, 그들 역시 진리에게서 악과 불의의 형벌을 선고받고 제 갈 길을 갑니다. 저는 제 판결을 따라야 하고, 그들은 그들의 판결을 따라야 합니다. 이런 일들은 운명으로 정해진 것이라고 여길 수 있을 것 같습니다. 그리고 저는 이것이 잘된 일이라고 생각합니다.

And now, O men who have condemned me, I would fain prophesy to you; for I am about to die, and in the hour of death men are gifted with prophetic power. And I prophesy to you who are my murderers, that immediately after my departure punishment far heavier than you have inflicted on me will surely await you. Me you have killed because you wanted to escape the accuser, and not to give an account of your lives. But that will not be as you suppose: far otherwise. For I say that there will be more accusers of you than there are now; accusers whom hitherto I have restrained: and as they are younger they will be more inconsiderate with you, and you will be more offended at them. If you think that by killing men you can prevent some one from censuring your evil lives, you are mistaken; that is not a way of escape which is either possible or honourable; the easiest and the noblest way is not to be disabling others, but to be improving yourselves. This is the prophecy which I utter before my departure to the judges who have condemned me.

그러면 이제, 제게 유죄를 선고한 여러분, 저는 여러분에게 예언을 하고 싶습니다. 저는 곧 죽을 것이고, 사람은 죽음의 순간에 예언하는 힘을 받기 때문입니다. 저를 죽인 여러분에게 예언합니다. 제가 떠난 바로 뒤에 여러분이 제게 내린 것보다 훨씬 무거운 벌이 반드시 여러분을 기다리고 있을 것입니다. 여러분은 고발하는 사람에게서 벗어나고, 여러분의 삶에 대해 해명하지 않으려고 저를 죽였습니다. 그러나 일은 여러분이 생각하는 대로 되지 않을 것입니다. 전혀 다르게 될 것입니다. 지금보다 더 많은 사람이 여러분을 고발할 것이라고 저는 말합니다. 지금까지는 제가 붙잡아 두었던 고발자들입니다. 그리고 그들은 더 젊으니 여러분을 더 사정없이 대할 것이고, 여러분은 그들에게 더 기분이 상할 것입니다. 사람을 죽여서 누군가가 여러분의 악한 삶을 꾸짖지 못하게 막을 수 있다고 생각한다면 여러분은 잘못 생각하는 것입니다. 그것은 가능하지도 명예롭지도 않은 도피의 길입니다. 가장 쉽고 가장 고귀한 길은 남을 쓰러뜨리는 것이 아니라 여러분 자신을 더 낫게 만드는 것입니다. 이것이 제가 떠나기 전에 제게 유죄를 선고한 재판관들에게 하는 예언입니다.

Friends, who would have acquitted me, I would like also to talk with you about the thing which has come to pass, while the magistrates are busy, and before I go to the place at which I must die. Stay then a little, for we may as well talk with one another while there is time. You are my friends, and I should like to show you the meaning of this event which has happened to me. O my judges--for you I may truly call judges--I should like to tell you of a wonderful circumstance. Hitherto the divine faculty of which the internal oracle is the source has constantly been in the habit of opposing me even about trifles, if I was going to make a slip or error in any matter; and now as you see there has come upon me that which may be thought, and is generally believed to be, the last and worst evil. But the oracle made no sign of opposition, either when I was leaving my house in the morning, or when I was on my way to the court, or while I was speaking, at anything which I was going to say; and yet I have often been stopped in the middle of a speech, but now in nothing I either said or did touching the matter in hand has the oracle opposed me. What do I take to be the explanation of this silence? I will tell you. It is an intimation that what has happened to me is a good, and that those of us who think that death is an evil are in error. For the customary sign would surely have opposed me had I been going to evil and not to good.

저를 무죄로 풀어 주려 했던 친구들이여, 관리들이 바쁜 동안, 그리고 제가 죽어야 할 곳으로 가기 전에, 일어난 이 일에 대해 여러분과도 이야기를 나누고 싶습니다. 그러니 잠시 머물러 주십시오. 시간이 있는 동안 서로 이야기를 나누는 것도 좋겠습니다. 여러분은 제 친구들이니, 제게 일어난 이 일의 뜻을 보여 드리고 싶습니다. 오 나의 재판관들이여, 여러분이야말로 진정 재판관이라고 부를 수 있으니까요, 놀라운 일 하나를 말씀드리고 싶습니다. 지금까지 제 안의 신탁에서 나오는 그 신적인 능력은, 제가 어떤 일에서든 실수나 잘못을 하려고 할 때면 사소한 일에서조차 늘 저를 말리곤 했습니다. 그런데 보시다시피 지금 제게는 마지막이자 가장 큰 악이라고 여겨질 수 있고 또 흔히 그렇게 믿어지는 일이 닥쳤습니다. 그런데도 그 신탁은 아침에 제가 집을 나설 때에도, 법정으로 오는 길에도, 제가 말하는 동안 무슨 말을 하려 할 때에도 반대하는 신호를 보이지 않았습니다. 그리고 저는 전에 연설하는 도중에 자주 제지당하곤 했지만, 이번에는 이 일에 관해 제가 한 어떤 말이나 행동에도 신탁이 반대하지 않았습니다. 저는 이 침묵을 어떻게 설명해야 한다고 생각할까요? 말씀드리겠습니다. 그것은 제게 일어난 일이 좋은 일이며, 우리 가운데 죽음을 악이라고 생각하는 사람들이 잘못 생각하고 있다는 암시입니다. 제가 좋은 쪽이 아니라 나쁜 쪽으로 가고 있었다면 그 익숙한 신호가 틀림없이 저를 말렸을 것이기 때문입니다.

Let us reflect in another way, and we shall see that there is great reason to hope that death is a good; for one of two things--either death is a state of nothingness and utter unconsciousness, or, as men say, there is a change and migration of the soul from this world to another. Now if you suppose that there is no consciousness, but a sleep like the sleep of him who is undisturbed even by dreams, death will be an unspeakable gain. For if a person were to select the night in which his sleep was undisturbed even by dreams, and were to compare with this the other days and nights of his life, and then were to tell us how many days and nights he had passed in the course of his life better and more pleasantly than this one, I think that any man, I will not say a private man, but even the great king will not find many such days or nights, when compared with the others. Now if death be of such a nature, I say that to die is gain; for eternity is then only a single night. But if death is the journey to another place, and there, as men say, all the dead abide, what good, O my friends and judges, can be greater than this? If indeed when the pilgrim arrives in the world below, he is delivered from the professors of justice in this world, and finds the true judges who are said to give judgment there, Minos and Rhadamanthus and Aeacus and Triptolemus, and other sons of God who were righteous in their own life, that pilgrimage will be worth making. What would not a man give if he might converse with Orpheus and Musaeus and Hesiod and Homer? Nay, if this be true, let me die again and again. I myself, too, shall have a wonderful interest in there meeting and conversing with Palamedes, and Ajax the son of Telamon, and any other ancient hero who has suffered death through an unjust judgment; and there will be no small pleasure, as I think, in comparing my own sufferings with theirs. Above all, I shall then be able to continue my search into true and false knowledge; as in this world, so also in the next; and I shall find out who is wise, and who pretends to be wise, and is not. What would not a man give, O judges, to be able to examine the leader of the great Trojan expedition; or Odysseus or Sisyphus, or numberless others, men and women too! What infinite delight would there be in conversing with them and asking them questions! In another world they do not put a man to death for asking questions: assuredly not. For besides being happier than we are, they will be immortal, if what is said is true.

다른 방식으로도 생각해 봅시다. 그러면 죽음이 좋은 것이라고 희망할 큰 이유가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 둘 가운데 하나이기 때문입니다. 죽음은 아무것도 없는 상태, 곧 완전히 의식이 없는 상태이거나, 아니면 사람들 말처럼 영혼이 이 세상에서 다른 세상으로 옮겨 가는 변화와 이주입니다. 그런데 만일 의식이 없고 꿈조차 방해하지 않는 사람의 잠과 같은 잠이라고 생각한다면, 죽음은 말로 다할 수 없는 이득일 것입니다. 어떤 사람이 꿈조차 방해하지 않고 잠을 잔 밤 하나를 골라, 자기 삶의 다른 낮과 밤들을 이 밤과 비교해 보고, 평생 이 밤보다 더 좋고 더 즐겁게 보낸 낮과 밤이 며칠이나 되는지 우리에게 말해 본다면, 저는 누구라도, 평범한 사람은 말할 것도 없고 대왕조차도, 다른 날들과 비교해 그런 낮이나 밤을 많이 찾지 못하리라고 생각합니다. 그러니 죽음이 그런 것이라면 저는 죽는 것이 이득이라고 말합니다. 그때 영원은 단 하룻밤에 지나지 않기 때문입니다. 그러나 만일 죽음이 다른 곳으로 가는 여행이고, 사람들 말처럼 그곳에 모든 죽은 이들이 머문다면, 오 나의 친구들이자 재판관들이여, 이보다 더 큰 좋은 일이 어디 있겠습니까? 정말로 순례자가 저승에 이르러 이 세상에서 정의를 자처하는 자들에게서 벗어나, 그곳에서 판결을 내린다는 참된 재판관들, 곧 미노스와 라다만티스와 아이아코스와 트리프톨레모스, 그리고 살아서 의로웠던 다른 신의 아들들을 만난다면, 그 순례는 떠날 만한 가치가 있을 것입니다. 오르페우스와 무사이오스와 헤시오도스와 호메로스와 이야기를 나눌 수 있다면 사람이 무엇인들 내놓지 않겠습니까? 아니, 이것이 사실이라면 저는 몇 번이고 다시 죽겠습니다. 저 자신도 그곳에서 팔라메데스와 텔라몬의 아들 아이아스, 그리고 부당한 판결로 죽음을 당한 다른 옛 영웅들을 만나 이야기를 나누는 데 놀라운 흥미를 느낄 것입니다. 그리고 제 고난을 그들의 고난과 견주어 보는 것도 적지 않은 즐거움이 되리라고 생각합니다. 무엇보다도 그때 저는 참된 지식과 거짓된 지식에 대한 탐구를 이어 갈 수 있을 것입니다. 이 세상에서처럼 저세상에서도요. 그리고 누가 지혜로우며, 누가 지혜로운 척하지만 지혜롭지 않은지 알아낼 것입니다. 오 재판관들이여, 트로이로 간 큰 원정군의 지도자나 오디세우스나 시시포스나, 그 밖에 남자든 여자든 수많은 사람을 캐물어 볼 수 있다면 사람이 무엇인들 내놓지 않겠습니까! 그들과 이야기를 나누며 질문을 던지는 것은 얼마나 끝없는 기쁨이겠습니까! 저세상에서는 질문한다고 사람을 사형에 처하지 않습니다. 결코 그렇지 않습니다. 전해지는 말이 사실이라면, 그들은 우리보다 더 행복할 뿐 아니라 죽지 않는 존재일 것이기 때문입니다.

Wherefore, O judges, be of good cheer about death, and know of a certainty, that no evil can happen to a good man, either in life or after death. He and his are not neglected by the gods; nor has my own approaching end happened by mere chance. But I see clearly that the time had arrived when it was better for me to die and be released from trouble; wherefore the oracle gave no sign. For which reason, also, I am not angry with my condemners, or with my accusers; they have done me no harm, although they did not mean to do me any good; and for this I may gently blame them.

그러므로 재판관 여러분, 죽음에 대해 기운을 내십시오. 그리고 좋은 사람에게는 살아서든 죽은 뒤에든 어떤 나쁜 일도 일어날 수 없다는 것을 확실히 알아 두십시오. 그와 그에게 속한 이들은 신들에게 버림받지 않습니다. 다가오는 제 끝도 그저 우연히 일어난 일이 아닙니다. 저는 이제 제가 죽어서 괴로움에서 풀려나는 편이 더 나은 때가 왔다는 것을 분명히 압니다. 그래서 신탁이 아무 신호도 주지 않았던 것입니다. 그런 까닭에 저는 제게 유죄를 선고한 사람들에게도, 저를 고발한 사람들에게도 화가 나지 않습니다. 그들은 제게 아무 해도 끼치지 않았습니다. 비록 제게 좋은 일을 해 주려는 뜻은 없었지만 말입니다. 그리고 이 점에 대해서는 제가 그들을 부드럽게 나무라도 되겠지요.

Still I have a favour to ask of them. When my sons are grown up, I would ask you, O my friends, to punish them; and I would have you trouble them, as I have troubled you, if they seem to care about riches, or anything, more than about virtue; or if they pretend to be something when they are really nothing,--then reprove them, as I have reproved you, for not caring about that for which they ought to care, and thinking that they are something when they are really nothing. And if you do this, both I and my sons will have received justice at your hands.

그래도 저는 그들에게 부탁할 것이 하나 있습니다. 제 아들들이 자라면, 오 나의 친구들이여, 여러분이 그 아이들을 벌해 주기를 부탁드립니다. 그 아이들이 덕보다 재물이나 다른 무엇을 더 마음에 두는 것처럼 보이면, 제가 여러분을 괴롭혔듯이 여러분도 그 아이들을 괴롭혀 주십시오. 또 그 아이들이 실제로는 아무것도 아니면서 대단한 사람인 척한다면, 그때는 제가 여러분을 꾸짖었듯이 그 아이들을 꾸짖어 주십시오. 마땅히 마음 써야 할 것에 마음 쓰지 않고, 실제로는 아무것도 아니면서 자기가 대단한 사람이라고 생각한다고 말입니다. 여러분이 이렇게 해 준다면, 저와 제 아들들은 모두 여러분의 손에서 정의를 받은 것이 될 것입니다.

The hour of departure has arrived, and we go our ways--I to die, and you to live. Which is better God only knows.

떠날 시간이 되었습니다. 이제 우리는 각자의 길을 갑니다. 저는 죽으러, 여러분은 살러. 어느 쪽이 더 나은지는 오직 신만이 아십니다.